Prostituerede, elskerinner og Messias: syv store kvinder med ill

En mærkelig tråd løber gennem de mest fremtrædende kvinder, der er knyttet til Jesus: de er alle kvinder af, skal vi sige, dårligt omdømme. De fleste af deres berygtede ry kommer fra seksuelle skandaler. Hvad siger dette om Kristus? En frygtelig masse.

Hvis din vane er at springe over slægterne i det første kapitel i Matteusevangeliet, har du måske gået glip af en skat begravet på denne liste over fyrre fædre, der omfatter Jesu aner (hvis vi tæller Joseph), der strækker sig så langt tilbage som Abraham. Den skjulte skat er de fem kvinder : Tamar, Rahab, Ruth, Batseba og Jesu mor, Maria. Hvorfor er de opført? Og hvad gør dem så værdifulde som enhver mand nævnt? Det er netop det, Matthew ønsker, at vi skal spørge.

Fem kvinder i sygdom

Først Tamar (Matt. 1: 3). Tamar er den slags stamfar, som de fleste af os ikke ville nævne, når vi fortæller vores familiehistorie. Kan du huske hendes historie (1. Mosebog 38)? Hun gik ind i den messianske blodlinje ved at forklæde sig som en prostitueret og forføre sin svigerfar, Juda. Scenen og historien er kompliceret. I betragtning af datidens kulturelle måder handlede hun mere retfærdigt, end han gjorde, da han havde behandlet hende uretfærdigt, og hun havde lidt regress. Der er stadig ingen, der benægter, hvor forfærdeligt et rod det var.

Anden kommer Rahab (Matt. 1: 5). Hun havde ikke brug for en forklædning. Hun var en prostitueret (eller i det mindste havde været før hendes ægteskab). Hun var også en hedning. Og ikke kun en hedning, en kanaaniter og en beboer i Jericho, den første by Joshua satte sit syn på i det lovede land. Så hvordan lykkedes det Rahab at blive Jesu store, store, store, store - tilføje yderligere 24 storheder - bedstemor? Hun skjulte jødiske militærspioner og hjalp dem med at flygte, så Joshua skånede hende og hendes familie (se Joshua 2 og 6). Da hun blev foldet ind i Israel, giftede Rahab sig med laks, hvilket resulterede i det slægtsmæssige udseende af. . .

Ruth, den tredje kvinde på vores liste (Matt. 1: 5). Hun var ikke personligt involveret i seksuel skandale, men hun kom fra et folk. Ruth var en moabit, en nation, der var sprunget fra incest mellem Lot og hans ældste datter (1 Mos 19: 30–38). Ruths folk var polyteistiske hedninger, som undertiden ofrede menneskelige ofre til afgudsgoder som Chemosh. Gennem personlig tragedie og stor loyalitet slog hun op i Bethlehem og i de (lovlige) arme af Boaz og sluttede sig også til Jesu slægtstræ. Hvordan skete det, i betragtning af at jøder blev forbudt at gifte sig med Moabitter (Ezra 9: 10–12)? Du skal læse Ruth - en hel bog med hellig jødisk skrift opkaldt efter denne moabitesse! Men fang dette: Matthew registrerer Boaz som søn af Rahab og laks. Hvis det er sandt (gamle slægtsgenstande springer nogle gange over generationer), kan du forestille dig, hvordan Rahab måske har forberedt den unge Boaz til at se en fremmed kvinde en vild gren, som Gud ønskede at podes i det jødiske oliventræ.

Den fjerde kvinde er ”Urias kone” (Matt. 1: 6). Vi kender hende som Batseba, kvinden Israels største konge ikke kunne - eller bedre, ikke ville - holde hænderne væk fra. Beretningen i 2. Samuel 11 fortæller os ikke Bathshebas side af denne utroskabelige historie. Men i betragtning af det faktum, at David udøvede næsten absolut magt som konge, var dette misbrug på flere niveauer, almindeligt og enkelt. Men resultatet var alt andet end simpelt. Dette eneste umoralske ”måltid” (Hebreerne 12:16) frembragte en forbløffende række af tragiske begivenheder. Batseba blev gravid. Hendes mand blev myrdet i en større dækning. David overtog sig selv og hele hans husholdning en forbandelse, der resulterede i forfærdelige lidelser for mange, især Batseba (se 2. Samuel 12). Og alligevel er hun der i forgrunden i Jesu baggrund.

Sidste på listen, men bestemt ikke mindst, er Maria, Jesu mor (Matt 1:16). Hun blev gravid med Jesus inden sit bryllup. Barnets far var ikke hendes forlovede, Joseph. Skyggen af ​​denne "uekte" graviditet ville have dræbt sig over hendes ry (og hendes søns) for hele deres jordiske liv.

Jesu første kvinder

Yderligere to kvinder figurerer prominent i Jesu liv og er værd at nævne her. Begge deres omdømme gjorde dem i menneskelig visdom usandsynligt, at mennesker ville opleve to forbløffende førstesæt af Jesus.

I Johannes 4 møder Jesus en samaritansk kvinde fra Sychar ved middagstid ved Jakobs brønd (Johannes 4: 6). Ligesom Rahab og Ruth (og måske Tamar) var denne kvinde ikke jødisk. Og ligesom Tamar, Rahab og Batseba, havde denne kvinde kendt adskillige mænd - fem mænd og mindst en uoverensstemmende ”væsentlig anden” (Johannes 4: 17-18). Og alligevel i Johns evangelium er denne kvinde den første person, som Jesus udtrykkeligt afslører sig selv som Messias (Johannes 4: 25-26). Den første person: denne kvinde.

Og så er der Mary Magdalene . Bibelen fortæller os lidt om Maria bortset fra at hun havde syv dæmoner kastet ud af hende (Luk 8: 1-3), var til stede ved Jesu korsfæstelse (Johannes 19:25), så hvor Jesus blev begravet (Markus 15:47), og så den opstandne Jesus (Matt 28: 1-10). Historien har dog haft en tendens til at huske Mary som en kvinde med en hård seksuel fortid. Vi er ikke sikre på, hvorfor. Måske er det fordi hun (sandsynligvis) kom fra den ubestridelige by Magdala. Eller måske er de mærkelige tidlige kristne apokryfiske skrifter skylden. Eller måske virkelig Mary havde en fortid (som er, hvor jeg læner mig). Det forekommer rimeligt, at en vag, dvælende rest af det, der engang var hendes offentlige skam, klamrer sig fast til sit ry for at fremhæve sin Frelser nåde.

Det, der er så forbløffende ved Maria Magdalena, er, at hun var den første person, som Jesus så ud til, efter at hun blev oprejst fra de døde (Johannes 20: 11-18). Den første person! Jesus dukkede ikke først op for sin mor eller Peter, men for en tidligere umoralsk, tidligere demoniseret kvinde.

En nådig Sorority

Hvorfor Mary Magdalene? Hvorfor kvinden ved brønden? Hvorfor uærlige Mary fra Nazareth? Hvorfor Batseba, Ruth, Rahab og Tamar? Hvorfor valgte Gud at gøre disse kvinder med dårligt omdømme så fremtrædende i forløsende historie?

For at lægge historiens vægt på forløsning .

Alle disse kvinder deler dette til fælles: en skammelig fortid. De begik enten eller led skam. Uanset om de fortjente dem eller ej, havde de hver for sig et beskidt ry. De udholdt andres foragt og følte smerten ved meget rigtig skam. Mindst fire af de seks ville have båret ekstremt smertefulde, ubehagelige minder.

Men Gud ser dem ikke længere som skammelige, men nåde-fulde. Gud ændrede deres identitet. I stedet for kvinder med dårligt omdømme gjorde han dem til forfædre eller disciple af Messias. De er arketyper af, hvad han gør for alle sine børn. Gud siger højt gennem hver kvinde:

Derfor, hvis nogen er i Kristus, er han en ny skabelse. Den gamle er død; se, den nye er kommet. Alt dette er fra Gud, som gennem Kristus forsonede os med sig selv og gav os forsoningsministeriet. (2. Korinter 5: 17-18)

Den Gamle er gået væk

I Kristus er den gamle døde ! Jesus fjerner det gamle ry. I Jesus er din tidligere synd eller misbrug og uretfærd, du har lidt, og måderne du har set dig selv og andre på dig på grund af det, er ikke den du er . I Jesus siger din himmelske Fader:

Du er mit barn (Efeserne 1: 5). Jeg har vasket dig og gjort dig hellig (1 Kor 6:11). Du er ren, og ingen har myndighed til at sige andet (Apg 10:15). Og du er min elskede (Romerne 9:25). Jeg har fjernet alle dine røde bogstaver (Salme 51: 7).

Gud har tusinder af grunde til alt, hvad han gør. En af de store grunde til, at han grundlagde denne elskværdige sororitet, var at minde os om hans overdådige, ubemærkede nåde til det ufortjente og usandsynlige og foragte. Det er en anden måde at fortælle os, at han elsker at forløse syndere, han elsker at fremstille noget smukt ud af noget forfærdeligt, han elsker at gøre udlændinge til hans børn, og han elsker at forene sine fjender. Han elsker at få alle ting til at fungere sammen for dem, der elsker ham og bliver kaldt efter hans formål (Rom 8:28), også for prostituerede, elskerinner og mænd som mig.

Anbefalet

Passager ved at holde ud til slutningen med tro og iver
2019
At se verden som den virkelig er: CS Lewis on Education
2019
Vold tro glorificerer Gud og fremmer evangeliet
2019