Kvinder lærer mænd - hvor langt er for langt?

Hvor er linjen, når det kommer til kvinder, der underviser i mænd? Må kvinder prædike søndag formiddag? Lære en søndagsskoleklasse? Lede en lille gruppe? Instruere et seminarkursus? Tal på en konference? Ved et par retræte? Eller i radioen?

Må kvinder nogensinde undervise fra Skriften, når mænd er i publikum? Skal mænd endda læse denne artikel? Hvor langt er for langt?

Det er et spørgsmål, der stilles af scoringer af kvinder, der ønsker at være tro mod Bibelen og ønsker at udøve deres åndelige gave til at undervise på en måde, der ærer Guds mønster for mandlig lederskab i kirken.

Diskussionen omkring grænsen minder mig om et andet spørgsmål, hvor langt er-for-langt: Hvor fysisk kærligt skal et par være inden ægteskabet? Skal de holde hænder? Kys? Kys i fem sekunder, men ikke femten? Lip kys men ikke fransk kys? Hvor langt er for langt?

Bibelen specificerer ikke nøjagtigt.

At forsøge at sammensætte en liste over regler om tilladt adfærd ville være både vildledende og latterligt. Men vi står ikke uden roret. Bibelen giver en klar grænse. Seksuel omgang forud for ægteskab krydser linjen.

Gud afslører for os princippet om renhed, giver en klar grænse for denne overgåelse og for at hjælpe os med at finde ud af resten giver os gaven fra hans indbyggende Ånd i helgenes samfund. Og heldigvis når vi rod, er han klar til at udvide sin overdådige og dyre tilgivelse og nåde.

Stil det rigtige spørgsmål

Før-ægteskabelig samleje krydser linjen. Men lad mig spørge dig dette: Kan et par fysisk ære grænsen og stadig krænke princippet om renhed? Selvfølgelig kan de det.

Så en kvinde, der kun betragter grænsen og spørger: ”Hvor langt er for langt?” Stiller virkelig det forkerte spørgsmål. Et bedre spørgsmål ville være: "Elsker jeg det, som Gud elsker?" "Skatter jeg det, han skatter?" "Er det, jeg gør med min krop, tegn på, at jeg sætter pris på renhed?" Og, "Hvordan kan jeg bedst ære Kristus, hvordan Jeg interagerer fysisk med min kæreste? ”

I øjeblikket mumler du muligvis, "Jeg troede, hun skulle tale om kvinder, der lærer mænd i kirken."

”Kvinder ærer Guds guddommelige design, når de ærer princippet om mandlig lederskab i vores hjem og kirkefamilier.” Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

Jeg er. Men jeg tror, ​​at spørgsmålet om, hvordan jeg - som en kvinde med en åndelig gave af undervisningen - burde ære mandligt lederskab i kirken, har mange ligheder med spørgsmålet om, hvordan en ung kvinde burde ære princippet om renhed. I førstnævnte situation såvel som sidstnævnte har Gud ikke givet os en detaljeret liste over, hvor langt er-for-langt. Han har givet os et bredt princip, en klar grænse for denne overgåelse og gaven fra hans indbyggede Hellige Ånd for at hjælpe os med at finde ud af resten i samfundets visdom.

Kærlig hvad Gud elsker

Gud ønsker, at vi skal ære hans guddommelige design ved at ære princippet om mandlig lederskab i vores hjem og kirkefamilier. Kirken er Guds familie og husholdning (1 Timoteus 3:15; Hebreerne 3: 6; Galaterne 6:10).

"Familie" -delen er nøglen. Bibelen lærer, at i den nukleare familieenhed såvel som i vores virksomhedskirkefamilier har faderen - eller flere fædre i tilfælde af kirken - ansvaret for kærligt at lede og ydmygt styre familieenheden. Dette mønster gentages på flere niveauer: En mand er lederen af ​​sit hjem, ældste er hoveder for deres lokale kirker, Kristus er leder over den universelle kirke, og Gud Faderen er Kristi hoved (1 Kor 11: 3; 1 Timoteus 3: 4–5; Hebreerne 3: 6).

Gud ønsker, at vi værdsætter og ærer dette mønster og værner om det, som han gør.

Den bibelske betegnelse for en kirkeleder er ældste eller tilsynsmand. Kirker i dag kalder ofte deres ledere "pastor." Nogle kirker kalder enhver person på betalt personale en pastor - selv om denne person er en kvindelig og ikke en ældre. For at undgå forvirring over al den modstridende terminologi og for at være klar over, hvad jeg mener, vil jeg kalde de mænd, der besætter det bibelske kontor som ældste / tilsynsmand, og som styrer og leder kirkefamilien, "kirkefædrene."

Gud giver os en klar grænse for, hvordan vi skal ære princippet om mandlig lederskab i kirken. Vi ærer det ved at lade kirkefædrene styre og undervise kirkefamilien. Skriften angiver, at kvinder skal forblive stille, når kirkefædrene leverer denne type autoritativ familieundervisning. ”Jeg tillader ikke en kvinde at undervise eller udøve autoritet over en mand; snarere skal hun forblive stille ”(1 Timoteus 2:12). Det er den grænse, vi skal overholde, hvis vi ønsker at overholde princippet om mandlig lederskab.

Men hvad betyder det? Hvad med en kvinde, der prædiker søndag formiddag? Eller søndag aften? Eller onsdag aften? Eller tirsdag morgen? Eller deler hendes vidnesbyrd? Eller tale ved en co-ed bibelstudie? Eller til et blandet publikum på en religiøs konference? Eller undervise i et seminar, når mænd er til stede? Eller lede et bønemøde? Eller undervisning på en co-ed seminar? Eller privat mentorering af mænd? Eller prædik på tv? Eller radioen? Eller instruere mænd gennem artikler og bøger?

Hvis jeg er en kvinde, der er begavet til undervisning, på hvilket tidspunkt krydser jeg linjen?

Ligesom i tilfælde af renhed mener jeg, at det ville være vildledende og latterligt at indføre et sæt regler om tilladt adfærd. Derudover mener jeg, at det at stille det forkerte spørgsmål er at stille ”Hvor langt er for langt?”.

For mig er et bedre spørgsmål: ”Elsker jeg det, som Gud elsker?” ”Skatter jeg Jesus ved at værdsætte Guds model for lederskab? Understøtter jeg det og støtter mandlig lederskab som et godt og smukt aspekt af Guds kloge plan? Viser, hvordan jeg udøver min undervisningsgave, at jeg værdsætter den? ”Og:“ Hvordan kan jeg bedst ære Kristus i hvordan (og i hvilken sammenhæng) jeg underviser? ”

Kirkefædres ansvar

Jeg tror, ​​at spørgsmålet om, hvordan jeg skal ære Kristus gennem udøvelsen af ​​min lærergave drejer sig om spørgsmålet om, hvorvidt jeg handler som en kirkefader . Gør jeg noget, der er, eller sandsynligvis vil blive fortolket som, at sætte den lærdomme og åndelige retning for hele min kirkefamilie?

”Udvid nåden, når andre tegner linjer med bibelsk anvendelse mere stramt eller løst, end du ville gjort.” Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

De fleste kirker samles for at høre kirkefædrene undervise og instruere familien ved gudstjeneste i weekenden, især lørdag aften og søndag formiddag. Det er ikke at sige, at hver weekendtjeneste er fokuseret på doktrinær instruktion og ledelse af familien, eller at weekenden er den eneste gang, sådan en instruktion finder sted. Men som regel er weekendgudstjenesten i de fleste kirker den sammenhæng, hvor den officielle lære og ledelse af kirkefamilien sker.

Fordi jeg ønsker at ære 1 Timothy 2:12, til min gode og for kirkens bedste, og fordi jeg mener, at det giver en ret klar grænse for kvinder, der underviser autoritativt i den lokale kirke, afviser jeg generelt invitationer til at tale søndag formiddag . Passagen indikerer, at den læresætningsundervisning, der leveres i forbindelse med det regelmæssige kirkemøde, er ansvaret for kirkens "far". Den måde, jeg ærer og værdsætter Guds model for lederskab på, er at forblive stille og lade kirkefædrene instruere familien.

Jeg siger, at jeg generelt afviser invitationer til at tale på søndag formiddag. Der har været undtagelser. Jeg accepterede engang en invitation til at tale på mors dag, da en kirke-far forindledte min tale med den kvalifikation, at han ønskede at ære mødre og få mig til at give speciel instruktion til kvinderne den dag. Jeg har også accepteret taleinvitationer, når kirkefædrene har bedt mig om at give et overblik over den feministiske tankes historie og filosofi, tale om kulturelle eller kvindelige spørgsmål, dele mit vidnesbyrd eller rapportere, hvordan Gud fungerer gennem min tjeneste.

Jeg har været i paneler og deltaget i undervisningsformat med spørgsmål-svarformat ved gudstjenester i weekenden sammen med mænd. Der var en tid, hvor en kirke-far og jeg hold-underviste en søndag formiddag, fordi emnet havde en specifik anvendelse af hende og hende, og han troede, det ville gavne kvinderne i publikum at høre ting fra en kvindes perspektiv.

Jeg har også undervist mænd i flere spillesteder, der ikke kunne betegnes som en gudstjeneste - som lejre, konferencer, seminarer, seminarklasser og workshops. Senere i denne artikel vil jeg præsentere nogle retningslinjer, jeg bruger for at hjælpe mig med at afgøre, om jeg accepterer en invitation til at undervise mænd i et religiøst, co-ed sted, der hæder 1 Timothy 2:12 og princippet om mandlig lederskab.

Men inden jeg kommer dertil, så lad mig understrege, at selvom der er undtagelser, tror jeg, at det at skat og hædre Guds model for lederskab betyder, at jeg afholder mig fra at undervise under den regelmæssige ugentlige samling i kirken (dvs. forkynnelse søndag formiddag ) - selvom jeg bliver bedt om at gøre det. Ligesom jeg udsætter min mand, når han leverer åndelig ledelse for vores familie, så udskyder jeg Guds ønske om, at det er kirkefædrene, der leverer den lærdige instruktion og retning for min kirkefamilie.

Jeg gør det med glæde. Jeg er ikke en kirke-far. Jeg er en kvinde og derfor en åndelig mor. Jeg glæder mig over, at Gud har skabt os mandlige og kvindelige og ledede os til at være åndelige far og mødre. Fordi jeg er en begavet lærer, kunne jeg antagelig gøre et bedre stykke arbejde med at fortolke teksten og levere prædikenen end mange kirkefædre gør. Men det ville gå glip af pointen. Det handler ikke om kompetence. Gud skabte familien, og i familien skulle mænd være far og kvinder skulle være mødre. Det er ikke et spørgsmål om, hvem der er bedre til det eller mere begavet. Mandlige-kvindelige roller er hverken identiske eller udskiftelige.

Kan kvinder undervise under mandlig autoritet?

Nogle kirker har kvinder regelmæssigt forkynder på deres virksomhedssamlinger. De nederdel 1 Timoteus 2:12 ved at sige, at kvinderne underviser under kirkefædres myndighed. Efter min mening er dette yderst utilrådeligt. I mit ægteskab ville jeg nægte, hvis min mand fortalte mig at gøre noget, der helt klart var imod Skriften. Mit ansvar for at adlyde Herren Jesus erstatter min manns lederskab. Hvis en kirkefader bad mig om at forkynde og lærer læren menigheden, ville jeg alvorligt skulle overveje, om han bad mig om at gøre noget, der modsatte Guds åbenbarede vilje i hans ord. Kirkefædre kan ikke med rette give nogen tilladelse til at adlyde Bibelen.

Teksten siger ikke, ”Bevar en vis udseende af mandlig autoritet i dine kirker.” Den siger ikke, ”En kvinde kan undervise mænd i dit kirkemøde, hvis hun er under autoritet af en ældre / kirkefader.” Det siger ikke, ”En kvinde kan undervise, hvis hun er gift med en ældre / kirkefader.” Det siger ikke, ”En kvindelig præst kan prædike, hvis hun er en betalt kirkepersonale, der opererer under ældstes / kirkes autoritet -fathers.”

Den siger, ”Jeg tillader ikke en kvinde at undervise eller udøve autoritet over en mand; snarere skal hun forblive stille. ”Selv hvis vi ikke kan lide det, ikke er enige med det eller ikke forstår det, er grænsen helt klar. At have kirkefædrene autoritativt undervise og instruere menigheden er Guds standard for det lokale folkemøde i den lokale kirke.

Kan en ældste eller præst i en kirke med rette give en kvinde tilladelse til ikke at adlyde denne skrifttekst? Lad mig stille dig det samme spørgsmål ved hjælp af et andet spørgsmål. Hvad hvis en ældre fortalte dig, at du kunne sove med din kæreste og bo sammen uden at blive gift? Eller fortalte dig, at du kunne snyde din selvangivelse? Eller ligge på vidnesbyrdet? Hvad ville du tro, hvis en kvinde i din kirke sagde til dig, "Jeg kan læse erotik og smutte og surfe på pornosider, fordi min præst har givet mig tilladelse, og jeg er under hans autoritet"? Du ville afvise denne "tilladelse" som latterlig. Selv om disse eksempler er ekstreme, fremhæves det faktum, at ingen kirkeælder, biskop, præst, kirkefader eller nogen anden kirkebetjent har myndighed til at give folk tilladelse til at være ulydige mod Gud.

Generelt er kirkens weekendgudstjeneste den kontekst, i hvilken kirkefamiliens doktrinale instruktion finder sted. Men som jeg sagde tidligere, ikke hver weekendtjeneste er fokuseret på rent læresætningsinstruktion (der er ikke altid en prædiken i sig selv ), ikke alle former for deling eller instruktion udgør eksegetisk undervisning, og ikke alle typer præsentationer kan kategoriseres som værende ”autoritative, ”Så der er åbenlyst undtagelser fra denne regel. Jeg tror, ​​at der er tidspunkter, hvor det er helt passende for kvinder at deltage, og at det tilrådes for kirker at være forsætlige med at inkludere en kvindes perspektiv til tider og på måder, der er passende.

Så det er det, jeg tror på kvinder, der underviser i gudstjeneste i weekenden. Men kirkefolk samles på mange andre tidspunkter og i mange andre sammenhænge. Der er søndagsskole, små grupper, bønemøde, seminarer og konferencer. Hvad mere er, kristne samles ofte for religiøs opbygning og undervisning med mennesker, der ikke går i deres kirke. Og de lytter til podcasts, ser videoer og læser bøger. Bibelen adresserer ikke specifikt disse sammenhænge. Hvordan kan jeg som kvinde beslutte, om undervisning i disse andre religiøse, co-ed sammenhænge er passende?

Sætter den officielt linjen til familien?

”Ingen kirkeleder har myndighed til at give folk tilladelse til at være ulydige mod Gud.” Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

Den måde, jeg bestemmer, om undervisning i et specifikt religiøst sted til et co-ed-publikum hædrer mandlig lederskab, er ved at prøve at bestemme, hvor tæt denne særlige situation efterligner en kirkefaders karakter, rolle og funktion i at styre og tilvejebringe offentlig doktrinale instruktion til den lokale kirkefamilie.

Jeg prøver at fastlægge, hvor lokalet sidder på hvert af de følgende otte kontinuum:

  1. Kontekst: menighed (kirke) ⟶ ikke-forsamling. Er dette lokalkirke, eller er det ikke nøjagtigt kirke?

  2. Natur: eksegetisk ⟶ vidnesbyrd / inspiration. Fortolker jeg kraftigt en tekst fra Skriften eller deler jeg fra mit liv og erfaringer med bibelsk støtte?

  3. Myndighed: statslige (direktiv) ⟶ ikke-statslige (ikke-direktiv). Opretter jeg den officielle standard for samfundet?

  4. Forhold: tæt (personlig / relationelt) ⟶ fjernt (upersonligt / ikke-relationelt). Er jeg i et samfundsforhold med disse mænd? Søger jeg at mentorere dem?

  5. Engagement: formel ⟶ uformel. Har lytterne en formel forpligtelse over for mig eller for dette samfund?

  6. Forpligtelse: obligatorisk ⟶ frivillig. Er lytterne forpligtet til at lytte til den undervisning, der finder sted i denne sammenhæng? Kan de disciplineres og korrigeres for ikke at adlyde?

  7. Konstance: sædvanlig (løbende) ⟶ lejlighedsvis. Sker dette ofte og gentagende eller sjældent?

  8. Modenhed: søster ⟶ mor. Skaber min alder og åndelige modenhed en situation, hvor jeg taler som en mor ville med hendes sønner?

Jo mere et undervisningssted hælder mod venstre (den første del af hvert parring), desto mindre sandsynligt er det, at lokalet er et passende for mig at give co-ed instruktion. Jo mere det talende spillested hælder mod højre (den anden del af hvert parring), desto mere sandsynligt er det, at jeg måske er en hjælpsom lærer i denne sammenhæng.

For eksempel, i det tilfælde, hvor jeg får en co-ed-adresse på en national religiøs konference, kan jeg muligvis betragte aktiviteten som passende baseret på følgende analyse:

  1. Kontekst: Ikke-forsamling. Nationale religiøse konferencer er uden for den lokale kirkes kontekst (selvom kirkesamfund mere kan ligne en menighedskontekst).

  2. Natur: Testimonial eller inspirerende. Afhængigt af indholdet kan beskeden være mere vidnesbyrd-inspirerende end eksegetisk.

  3. Myndighed: Ikke-statslige. Jeg har ingen myndighed eller ansvar for at etablere standarder.

  4. Forhold: upersonligt. Normalt er der ikke et personligt, løbende forhold. Forholdet til lytterne er ret fjernt, ligesom det forhold, man måske har læst nogens bog. Som gæstetaler kender jeg sjældent endda registranternes navne.

  5. Engagement: uformel. Der er ingen formel pagt eller engagement mellem mig selv og lytteren eller mellem ham og samfundet. Dette er meget anderledes end undervisning i en søndagsgudstjeneste, hvor og når samfundets medlemmer samles for at høre den officielle undervisning i den kirke, som de er medlemmer af.

  6. Forpligtelse: Frivillig. Der er ingen forpligtelse fra lytteren til at deltage i adressen. Det er fuldstændigt skønsmæssigt og frivilligt fra hans side (i modsætning til et kirkeledelses forpligtelse til at deltage i ugentlige gudstjenester og overholde denne undervisning).

  7. Konstance: Lejlighedsvis. En engangsadresse (at flyve ind i et område, undervise og derefter forlade) er meget anderledes end den igangværende virksomhedsinstruktion i sammenhæng med et lokalt kirkelige organ (som det ville sige i en søndagsskoleklasse).

  8. Modenhed: Mor. Jeg har fundet, at når jeg bliver ældre, har jeg mere frihed til at instruere yngre mænd, som en mor instruerer hendes sønner. En middelaldrende kvinde, der instruerer en gruppe af 17-årige mænd, er en meget anden situation end en ung kvinde, der instruerer dem.

I betragtning af min analyse af arten af ​​lokaliten ved hjælp af ovennævnte kontinuum er det muligvis ikke et problem for mig at give en hovedtone på en religiøs konference, mens mentorering af mænd ved at lede en blandet hjemmegruppe bibelstudie (uden en mandlig medleder) falder uden for verdenen af ​​hvad jeg finder passende.

I den endelige analyse kan jeg ikke give dig en udskåret og tørret liste over, hvad der er og ikke er tilladt. Det ville være som at forsøge at komme med en streng, én-størrelse-passer-alle, tilladt-fysisk-hengivenhed liste for dating par. Det anbefales ikke - eller endda muligt. Alt, hvad jeg kan sige, er, at din beslutning afhænger af situationen. Gud giver os princippet om mandlig lederskab, en klar grænseoverskridelse og gaven fra hans indbyggede Hellige Ånd i trofast samfund for at hjælpe os med at finde ud af resten. Og når vi rod, udvider han nåde over nåde.

En eksternt fokuseret, regelbaseret tilgang til kvinder, der underviser i publikum i kirken, reflekterer hverken eller hæder skønheden i Guds design. Gud vil have, at vi skal have en nåde-gennemvædet, glad ånd, der glæder sig ved at ære lederskab som et smukt aspekt af hans gode og kloge plan - en, der respekterer og engagerer mænd og kvinder som fællesarvinger og medarbejdere, der helhjertet udøver deres gaver sammen i tjeneste for hinanden og evangeliets fremskridt. Gud er langt mere bekymret for, at vi har det rigtige hjerte og ånd, end at vi falder på linje med menneskeskabte flashpoints.

”Mandlige-kvindelige roller er hverken identiske eller udskiftelige.” Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

Og så er der nåde. På grund af nåde er jeg nødt til at erkende, at mine kristne brødre og søstre muligvis befinder sig i en anden fase i deres forståelse af problemet. Jeg må ydmygt anerkende, at jeg ikke har et hjørne på sandhedens marked. Jeg er nødt til at udvide nåden, når de tegner applikationslinier mere stramt eller løst, end jeg ville.

Når det er sagt, kan vi ikke et øjeblik tænke på, at denne instruktion er irrelevant, at vi kan afskrive den som et eldgammelt kulturelt udfald, at hvordan vi anvender det er helt valgfrit, at enhver fortolkning og anvendelse er lige gyldig, eller at kirker skal bare gør hvad de vil. For at være sikker, får vi sandsynligvis ikke alle det rigtigt hele tiden. Men det betyder ikke, at vi ikke altid skal gøre vores bedste for at få det rigtigt.

Anbefalet

Hvad er en "rod af bitterhed"?
2019
John Piper er dårlig
2019
Gud lægger en sang i dit hjerte
2019