Kan kristne tro på evolution?

Vi alle kender udtrykket evolution . Da jeg var videnskabelig hovedfag på universitetet, blev alle fag, som jeg studerede - biologi, botanik, økologi, mikrobiologi - undervist ud fra evolutionens synspunkt. I dette tilfælde er evolution "teorien om, at alt liv stammer fra ikke-levende materiale og har udviklet sig i henhold til naturlig udvælgelse og specifikation, da tilfældige mutationer påvirker ændringer uden formål eller design over milliarder af år" ( Baker Compact Dictionary of Theological Terms, 76).

Tænk på elementer som ilt, brint, nitrogen og kulstof, der samles for at danne ikke-levende stoffer som luft, vand og metaller, såvel som levende væsener som træ, græs, insekter, fugle, elefanter og mennesker. På et umærkeligt niveau forekom der tilfældigt forandringer - tilfældige mutationer i DNA - som favoriserede overlevelsen af ​​disse ting med små innovationer. Da de forskellige arter - arter - af planter og dyr udviklet med overlevelsesfordele, producerede de til sidst al mangfoldighed af ikke-levende og levende ting, der nu findes. Det er vigtigt, at hele denne proces var underrettet og målløs uden Gud.

Hvad er teistisk udvikling?

Teistisk evolution er en undergruppe af evolution med mindst to versioner. Ifølge en version defineres den teistiske udvikling som ”teorien om, at alt liv har udviklet sig i henhold til evolutionære processer, som Gud til tider har grebet ind for at nå sit mål. Det bekræfter både guddommelig handling ('teistisk') og evolution '( Baker Compact Dictionary of Theological Terms, 77). I henhold til denne version er den mest markante forskel mellem evolution og teistisk udvikling, at førstnævnte benægter enhver rolle for Gud i de udviklingsprocesser, der producerede alle ikke-levende og levende ting, der findes i dag, mens sidstnævnte har en bestemt rolle for Gud i disse processer .

For at tage et eksempel er den teistiske udvikling ”synspunktet om, at Gud skabte stof og derefter ikke ledte eller gik ind for at forårsage nogen empirisk påviselig ændring i materiens naturlige opførsel, indtil alle levende ting havde udviklet sig ved rent naturlige processer” ( Theistic Evolution, 946). Efter Guds oprindelige kreative handling for at få en verden bortset fra sig selv spillede han ikke en løbende rolle i de evolutionære processer, som han havde gennemført.

I henhold til en anden version, der er repræsenteret af organisationen BioLogos, defineres den teistiske udvikling som synspunktet om, at “Gud skaber alle levende ting gennem Kristus, inklusive mennesker i sit billede, ved at bruge bevidst designede, aktivt vedvarende naturlige processer, som forskere i dag studerer som evolution ”(“ Et fejlagtigt spejl ”). Således handlede Gud ikke kun oprindeligt for at skabe verden, men fortsætter et aktivt engagement i hele udviklingen af ​​alt, hvad der eksisterer. Han fører tilsyn med de evolutionære processer som naturlig selektion, speciation og tilfældige mutationer for at sikre, at de skaber både ikke-levende og levende væsener i overensstemmelse med det guddommelige design.

Passer begge versioner af teistisk udvikling til Skriften? For at svare, er vi nødt til at se på kirkehistorie og historisk kristen lære.

Evolution møder kirken

I det meste af sin historie har kirken troet, at Gud skabte alt, hvad der eksisterer ex nihilo (ud af intet). Kirken bekræftede denne lære primært baseret på Skriftens åbningsvers: ”I begyndelsen skabte Gud himlene og jorden” (1 Mos 1: 1). Gud, der evigt eksisterer som far, søn og hellig ånd, havde til hensigt at skabe et univers, der var forskelligt fra sig selv.

Andre passager tilføjer fundamentet til denne tro. For eksempel tilskriver psalmisten skabelsen til Guds ord og åndedrag: ”Ved Herrens ord blev himmelen skabt, og ved hans åndedræt hele deres vært. . . . Thi han talte, og det skete; han befalede, og det stod fast ”(Salme 33: 6, 9). I henhold til en traditionel forståelse af denne passage, talte Gud Faderen universet til eksistens gennem Ordet (Gud søn) og ved hans åndedrag (Gud den Hellige Ånd). Skabelsen var en mægtig handling fra den treenige Gud.

Endvidere benægter Skriften selv, at Gud brugte eksisterende materialer, da han skabte: ”Ved tro forstår vi, at universet blev skabt af Guds ord, så det, der ses, ikke blev skabt af ting, der er synlige” (Hebreerne 11: 3 ). For eksempel tog Gud ikke to forudgående eksisterende brint (H) atomer og et ilt (O) atom og smeltede dem i vand (H2O). Snarere skabte han både brint og oxygenatomer såvel som vandet. Guddommelig skabelse var ud af intet!

I overensstemmelse med resten af ​​skabelsesberetningen i 1. Mosebog 1 har kirken også troet, at Gud skabte alle slags ting, der findes: lys, vand, luft, jord, vegetation, solen og månen og stjernerne, havdyr, bevingede fugle, jordvæsener og i sidste ende mennesker i det guddommelige billede.

Det er vigtigt, at kirken ikke tænkte tanken om, at alle ikke-levende og levende ting kom til og udviklede sig i henhold til processer som naturlig udvælgelse, speciation og tilfældige mutationer. Faktisk fordømte den tidlige kirke klogt den "atomare" teori om, at alt, hvad der findes, startede ved utilsigtet kollision af små elementer ("atomer") og derefter heldigt udviklet ved en tilfældighed. I stedet for at omfavne tilfældighed priste kirken skaberen, som Origen gjorde: ”Vi kristne er dog, som er hengivne til tilbedelse af den eneste Gud, som skabte disse ting, føler sig taknemmelige for dem over for ham, der har skabt dem” ( mod Celsus 4, 75).

Det var først i det nittende århundrede, at kirken, som stod over for mange angreb mod Skriftens autoritet og sandhed, begyndte at svæve over dens lære om skabelse. Med udgivelsen af ​​Charles Darwins Origin of Species (1859) opstod et nyt og altomfattende verdensbillede, der nægtede skabelsen ex nihilo, guddommelig design og udvikling af de mange slags ikke-levende og levende ting og den specielle skabelse af mennesker i guddommeligt billede. Dette evolutionære verdensbillede dominerer nu de fleste sektorer i vores moderne vestlige samfund. Tragisk nok præsenterer det en af ​​de hårdeste udfordringer for bibelsk og historisk kristendom i dag.

Oprettelse ved naturlig udvælgelse?

Kort sagt, kirken har altid bekræftet læren om skabelse som præsenteret ovenfor. En af dens tidligste erklæringer om tro - den nicene-konstantinopolitiske trosbekendtgørelse (381 AD) - bekræftede: ”Vi tror på en Gud, den Almægtige Fader, skaber himmel og jord og på alle synlige og usynlige ting .” I en senere teologisk udvikling, Thomas Aquinas "afviste tanken om, at skabelsen i sig selv har evnen til at skabe eller udvikle andre levende realiteter." Han begrundede, at kun Gud, "som absolut væsen, besidder kraften i at skabe, hvilket er umuligt for skabte ting. Hans holdning er imod teistiske udviklingssynspunkter, der tilskriver kreativ kraft til materie og dens udvikling ved rent naturlige processer ”( Theistic Evolution, 935–936). Tilsvarende fortsatte den protestantiske teologi med at bekræfte den traditionelle lære om skabelse.

Følgelig placerer kristne, der omfavner den teistiske udvikling, ud over at være i strid med den bibelske skabelsesopgørelse sig uden for kirkens historiske position. Mens de tror på, at Gud skabte stof, kommer de ikke til at bekræfte, at Gud ikke kun skabte ikke-levende stof, men alle synlige ting (for eksempel egetræer og heste) og usynlige ting (for eksempel englene). ”Guds skabelse var derfor ikke en skabelse af generisk materiale, men af ​​specifikke former og sorter af skabninger” ( Theistic Evolution, 946).

Anvendelse af denne diskussion til den anden version af teistisk evolution, de teistiske evolutionister fra BioLogos - eller "evolutionære kreasionister", som de foretrækker - bekræfter fælles forfædres aksiom. For at tage et eksempel på mennesker og sjimpanser (vores nærmeste slægtninge) betyder fælles aner, at hvis vi går omkring 300.000 generationer tilbage, vil vi finde en ”gammel befolkning (som hverken var menneskelig eller sjimpanse) [der] blev opdelt i to grupper, og disse grupper blev reproduktiv isoleret. . . . Til sidst var egenskaberne for hver gruppe forskellige nok til, at forskere kunne anerkende dem som forskellige arter. ”Det er vigtigt for evolutionære kreasionister, at" en lignende historie kunne fortælles til forfædre-afstamningen for enhver to arter, der nogensinde har levet "(" Hvad er evolution? " ).

Denne vision om artenes oprindelse og udvikling generelt og mennesker i særdeleshed er i konflikt med den bibelske beretning, selv når den tildeles en appel til guddommelig retning og formål. Evolutionære kreasionister benægter Genesis 1-beretningen om Guds specifikke og umiddelbare (ikke formidlede af naturlige processer) skabelse af fisk, fugle, landdyr og til sidst mennesker, idet de i stedet vælger at sige, at Gud skabte hver af disse levende væsener gennem naturlige mekanismer over lang tid tidsperioder. Implicit i deres position er også en benægtelse af den bibelske beretning om faldet, da en sådan evolutionær proces ikke har plads til et historisk Adam og Eva.

Af disse grunde (og andre) bør kirken stå fast i sin vedvarende læsning af Skriftens beretning om guddommelig skabelse og forblive tro mod dens historiske position og prise Gud, skaberen, for hans målrettede skabelse ex nihilo og for enhver bestemt slags både ikke-levende og levende ting.

Anbefalet

Bør vi kysse Salomos dating råd farvel?
2019
Forkert tænkning er bag forkert leve
2019
Hvordan man beder om en halv time
2019