Hvorfor ikke have en kvinde forkynnelse

Det specifikke spørgsmål på bordet er dette: Lader 1 Timothy 2:12 åbne muligheden for, at kvinder har lov til at prædike i den ugentlige samling i en lokal kirke som en forlængelse af de mandlige ældste i kirken eller som et udtryk under deres regeringsførelse myndighed?

John Piper siger nej (i Ask Pastor John episode 533).

Andrew Wilson siger ja (som svar på Piper).

Så hvem har ret? Og betyder det noget?

Piper argumenterer for, at kvinder ikke bør prædike i den lokale kirke, selv ikke under ældres myndighed, og heller ikke at de regelmæssigt underviser søndagsskolen for et blandet publikum. Jeg vil her hævde overfor Wilson, at Piper har ret, og hans svar er godt anført.

Lad mig sige på forhånd, at jeg glæder mig over, at Wilson mener, som Skriften tydeligt angiver, at kvinder ikke bør tjene som præster, og jeg har ofte draget fordel af Wilsons skrifter på andre områder. Han er en ven og kollega i den største sag. I denne sag tror jeg stadig, at han fejler fejlagtigt, som jeg vil forklare nedenfor.

Wilsons tre argumenter

Wilson giver tre argumenter til støtte for forestillingen om, at kvinder kan forkynde under myndighed og tilladelse fra de ældste. I øvrigt er dette ikke en ny opfattelse eller en ny tredje måde at blive spredt på. En sådan opfattelse var bestemt omkring, da jeg var seminarist studerende i 1970'erne og 1980'erne. Vi bliver mindet om, at der ikke er noget nyt under solen.

Hvad er Wilsons tre argumenter?

For det første argumenterer han for, at ikke al forkyndelse er undervisning. Der er andre former for tale i Det Nye Testamente udover undervisning, såsom formaningsord, profeti eller evangelisk forkyndelse. Intet forbyder kvinder at holde denne form for tale, siger Wilson.

For det andet har undervisning sandsynligvis en specifik referent, der fokuserer på "bevarelse og transmission af det autentiske apostoliske vidne til Jesus i den æra, før Det Nye Testamente blev skrevet ned."

For det tredje citerer Wilson mig for at sige, at der er to forskellige slags undervisning. Han peger på passager som 1. Korinter 14:26 og Kolosserne 3:16, hvor alle i kirken opfordres til at undervise og instruere hinanden, og kvinder ville derfor blive inkluderet i denne formaning. Wilson skelner mellem big-T og little-t undervisning. Han siger,

I vores sammenhæng arbejder vi i øvrigt ved at bede alle ikke-ældste i vores kirke, der prædiker om at forelægge deres prædikener til en ældste, få deres feedback om det og først derefter aflevere det offentligt; på den måde holder højttaleren den lille t-undervisning, og den ældre holder på med den store T-undervisning.

To aktiviteter forbudt

Inden man overvejer, hvad Wilson siger, er et ord om 1 Timoteus 2:12 nødvendigt. Paul siger, at han ikke "tillader en kvinde at undervise eller udøve autoritet over en mand." Andreas Köstenberger har i sin omhyggelige analyse af denne sætning vist, at to forskellige aktiviteter er forbudt: både undervisning og udøvelse af autoritet.

Senere i år udgiver Crossway den tredje udgave af bogen Köstenberger og jeg co-redigerede, kaldet Kvinder i kirken: En analyse og anvendelse af 1 Timoteus 2: 9-15 . Köstenbergers tredje udgave af sit essay viser, at hans arbejde har stået tidens prøve. Bemærk, at Paul ikke kun forbyder kvinder at bo på ældre eller tilsynsmand. Han taler også funktionelt ; kvinder skal ikke undervise mænd. Det er en fejltagelse at begrænse, hvad Paulus siger her, til kontoret og derefter tillade funktionen.

Piper siger med rette, at hvis de ældste tillader en kvinde at prædike, tillader de, hvad Gud forbyder. Piper er faktisk forsigtig. Han siger, at der er nogle kontekster, hvor kvinder kan henvende sig til et blandet publikum, men at de aldrig bør prædike, og heller ikke bør de regelmæssigt undervise i en søndagsskoleklasse for voksne, hvor der er et blandet publikum.

Wilson siger med rette, at der er andre former for tale end undervisning, såsom profetier eller opmuntrende ord. Men denne slags tale repræsenterer ikke den regelmæssige, formelle og løbende instruktion i Guds ord. I profetier giver folk spontane ord fra Gud til bestemte lejligheder (jf. 1 Kor. 14: 29–32). Ja, der er uformel lære, der opstår, når de kristne er sammen, hvor de troende deler indsigt og sådan fra Guds ord (Kolosserne 3:16; 1. Korinter 14:26). Priscilla spillede en rolle i at instruere Apollos privat (Apostlenes Gerninger 18:26).

Men her er gniden: Dette adskiller sig fra at prædike for den samlede menighed eller fra en kvinde, der regelmæssigt underviser Skriften til mænd. Det er netop poenget med at skelne mellem big-T-undervisning og lille-t-undervisning. Med andre ord, jeg tror, ​​at Wilsons sondring faktisk taler imod hans syn.

Forskellige former for tale

Lad os tænke igen på de forskellige slags tal i Det Nye Testamente fra en anden vinkel, og igen vil jeg foreslå, at Wilsons eksempel er i modstrid med hans pointe.

Forkynnelse, vil jeg hævde, indeholder altid undervisning. Faktisk kombinerer forkynnelse sandsynligvis gaverne til undervisning og formaning. Derfor er det ikke sandsynligt eller overbevisende at sige, at forkyndelse nogensinde finder sted uden undervisning . Hvis der ikke er nogen undervisning, er det ikke autentisk bibelsk forkynnelse, for forkynnelse forklarer og pakker ud Guds ord. Hvordan kan det ske uden undervisning?

Det, der er fascinerende, er, at Wilsons eksempel på, hvad ikke-ældste gør, når de prædiker, understøtter dette. De giver ikke et spontant ord som en formaning eller profeti. I stedet kræver Wilsons kirke, at prædiken skal være forberedt på forhånd til at blive undersøgt og evalueret, før den afleveres. Det er ikke lidt undervisning! Det er big-T-undervisning, og det er derfor meget forskelligt fra den uformelle instruktion, som Paulus taler om i Kolosserne 3:16 og 1 Korinter 14:26.

Undervisningens rolle

Et af Wilsons mest nysgerrige punkter handler om at undervise i sig selv. Hvis jeg forstår ham rigtigt, foreslår han, at undervisning, med rette defineret, er begrænset til perioden før det Nye Testamente blev skrevet. En sådan opfattelse misforstår undervisningens art. Undervisningen undersøger den autoritative og offentlige transmission af traditionen om Kristus og Skrifterne (1. Korinter 12: 28–29; Efeserne 4:11; 1 Timoteus 2: 7; 2 Timoteus 3:16; Jak. 3: 1).

Det fremgår af resten af ​​Pastoral Epistles, at undervisningen i betragtning er den offentlige transmission af autoritativt materiale (jf. 1 Timoteus 4:13, 16; 6: 2; 2 Timoteus 4: 2; Titus 2: 7). De ældste skal især arbejde i undervisningen (1 Timoteus 5:17), så de kan tilbagevise de falske lærere, der fremmer kætteri (1 Timoteus 1: 3, 10; 4: 1; 6: 3; 2 Timoteus 4: 3; Titus 1: 9, 11). Det er vigtigt, at den korrekte undervisning og det apostoliske depositum overføres til den næste generation (2. Timoteus 1:12, 14; 2: 2). Sådan undervisning er ikke begrænset til tiden inden kanonen blev afsluttet; det er hjertet og sjælen i kirkens tjeneste indtil Kristi anden komme.

Jeg er taknemmelig for muligheden for at dialog med Wilson om denne sag. Han formulerer sit syn med en vis forsigtighed, og sådanne venlige diskussioner er vigtige, når vi overvejer, hvordan vi opfører os i kirken. Jeg vender tilbage til det sted, hvor jeg begyndte: John Pipers ord om denne sag er kloge, modne og repræsenterer skrifterne.

Endelig skriver jeg ikke dette, fordi John Piper er en ven, som jeg vil forsvare. Det er også vigtigt at fejre de mange gaver, som Gud har givet til kvinder og de utallige måder, de tjener i kirken. Vi er nødt til at minde os selv om, at en anden rolle ikke siger noget om ens betydning eller værdi. Alligevel er spørgsmålet vigtigt, for som kirker må vi bestille vores praksis i overensstemmelse med Guds ord og ikke vores egen visdom. Når vi afviger fra det bibelske mønster, er der altid konsekvenser. Gud har givet os sine instruktioner for vores blomstrende og vores lykke, og når vi følger hans instruktioner, viser vi, at vi stoler på ham.

Anbefalet

Gud vil bruge dig selv
2019
Jeg vil ikke lade dig gå, medmindre du velsigne mig
2019
Spørg pastor John Podcast-opdatering
2019