Hvordan kan Jesus være Gud og menneske?

Ligesom forbløffende over for treenighedslæren er læren om inkarnationen - at Jesus Kristus er Gud og mennesket, men alligevel en person, for evigt. Som JI Packer har sagt, ”Her er to mysterier til prisen for en - flerheden af ​​personer inden for Guds enhed og foreningen af ​​guddom og manddom i Jesu person. . . . Intet i fiktion er så fantastisk som denne sandhed om inkarnationen. ”

Den tidlige kirke betragtede inkarnationen som en af ​​de vigtigste sandheder i vores tro. På grund af dette formulerede de, hvad der er kommet til at blive kaldt Chalcedonean Creed, en erklæring, der angiver, hvad vi skal tro, og hvad vi ikke skal tro om inkarnationen. Denne trosbekendtgørelse var frugten af ​​et stort råd, der fandt sted fra 8. oktober til 1. november 451, i byen Chalcedon og “er blevet betragtet som den standard, ortodokse definition af den bibelske lære om Kristus person siden den dag af ”Alle de store grene af kristendommen.2 Der er fem vigtigste sandheder, som trosbekendtgørelsen i Chalcedon sammenfattede den bibelske lære om inkarnationen:

1. Jesus har to naturer - Han er Gud og menneske.

2. Hver natur er fuld og fuldstændig - Han er fuldt ud Gud og fuldstændigt menneske.

3. Hver natur forbliver forskellig.

4. Kristus er kun én person.

5. Ting, der kun er af én art, er ikke desto mindre sandt for Kristi person.

En korrekt forståelse af disse sandheder rydder meget forvirring og mange vanskeligheder, vi måtte have i vores sind. Hvordan kan Jesus være både Gud og menneske? Hvorfor gør dette ham ikke til to mennesker? Hvordan forholder hans inkarnation sig til treenigheden? Hvordan kunne Jesus have hungret (Matt 4: 2) og død (Markus 15:37), da han var på jorden og alligevel stadig være Gud? Har Jesus opgivet nogen af ​​sine guddommelige egenskaber i inkarnationen? Hvorfor er det unøjagtigt at sige, at Jesus er en "del" af Gud? Er Jesus stadig menneske nu, og har han stadig sin menneskelige krop?

Jesus har to naturer - Gud og menneske

Den første sandhed, vi har brug for at forstå, er, at Jesus er en person, der har to naturer: en guddommelig natur og en menneskelig natur. Med andre ord er Jesus både Gud og menneske. Vi vil se på hver natur i overensstemmelse hermed.

Jesus er Gud

Bibelen lærer, at Jesus ikke kun er nogen, der ligner Gud, eller nogen, der har en meget tæt gåtur med Gud. Tværtimod er Jesus den højeste Gud selv. Titus 2:13 siger, at vi som kristne ”leder efter det velsignede håb og udseendet af vores store Gud og Frelser ære, Kristus Jesus.” Da Jesus så den opstandne Kristus, råbte Thomas: ”Min Herre og min Gud ! ”(Johannes 20:28). På samme måde giver hebreerbogen os Gud Faderens direkte vidnesbyrd om Kristus: "Men om Sønnen siger han: 'Din trone, o Gud, er for evigt og altid', og Johannesevangeliet kalder Jesus" den enbårne Gud "( Johannes 1:18).

En anden måde, som Bibelen lærer, at Jesus er Gud, er ved at vise, at han har alle Guds attributter. Han ved alt (Matt 16:21; Luk 11:17; Johannes 4:29), er overalt (Matt 18:20; 28:20; Apg 18:10), har al magt (Matt 8: 26-27; 28 : 18; Johannes 11: 38–44; Luk 7: 14-15; Åbenbaring 1: 8), afhænger af intet uden for sig selv for livet (Johannes 1: 4; 14: 6; 8:58), hersker over alt ( Matt 28:18; Åbenbaring 1: 5; 19:16;), begyndte aldrig at eksistere og vil aldrig ophøre med at eksistere (Johannes 1: 1; 8:58), og er vores skaber (Kolosserne 1:16). Med andre ord, alt hvad Gud er, Jesus er. For Jesus er Gud.

Specifikt er Jesus Gud sønnen

For at få et mere fuldstændigt greb om Kristi inkarnation er det nødvendigt at have en slags forståelse af treenigheden. Læren om treenigheden siger, at Gud er et væsen, og denne ene Gud eksisterer som tre forskellige personer. Denne sandhed betyder først og fremmest, at vi skal skelne hver enkelt person i treenigheden fra de to andre. Faderen er ikke Sønnen eller Helligånden, Sønnen er ikke Helligånden eller Faderen, og Helligånden er ikke Faderen eller Sønnen. De er hver især et særskilt bevidsthedscenter, en særskilt form for personlig eksistens. Alligevel deler de alle den nøjagtige samme guddommelige natur / essens. Således er de tre personer et væsen . Det guddommelige væsen / essensen er ikke noget, der er delt mellem personer med hver person, der modtager en tredjedel. Tværtimod er det guddommelige væsen fuldt ud og lige så besat af alle tre personer, således at alle tre personer hver er fuldt ud og ligeligt Gud.

Hvordan relaterer det faktum, at Gud er tre personer i et væsen, til inkarnationen? For at svare, lad os overveje et andet spørgsmål: Hvilken person blev inkarneret i Jesus Kristus? Alle tre? Eller bare en? Hvilken en? Det bibelske svar er, at kun Gud Sønnen blev inkarneret . Faderen blev ikke inkarneret i Jesus og heller ikke Helligånden. Jesus er således Gud, men han er ikke Faderen eller Helligånden . Jesus er Gud Sønnen.

Sandheden om, at det kun er Gud Sønnen, der blev inkarneret, læres for eksempel i Johannes 1:14, der siger ”Og Ordet blev kød og boede iblandt os, og vi så hans herlighed, herlighed som den enbårne fra Faderen, fuld af nåde og sandhed. ”I sammenhæng er Ordet Gud Sønnen (jf. 1: 1, 18 og 3:16). Det var således ikke Faderen eller Helligånden, der blev mand, men Gud Sønnen.

På samme måde ser vi ved Jesu dåb Faderen bekræfter: ”Du er min elskede søn, i dig er jeg godt tilfreds” (Luk 3:22). Han sagde ikke, ”Du er mig, og med mig selv er jeg godt tilfreds.” Faderen bekræftede snarere, at Jesus er Sønnen, hans Søn, og at Jesus er godt tilfreds med ham. I dette samme vers ser vi også, at Helligånden adskiller sig fra Faderen og Sønnen, for Helligånden er til stede i "kropslig form som en due."

Hvorfor er det vigtigt at vide, at Jesus specifikt er Gud Sønnen? For det første, hvis vi ikke forstår denne sandhed, vil vi tage fejl i selve identiteten af ​​vores Frelser. Yderligere påvirker det i høj grad, hvordan vi forholder os til vores treenige Gud. Hvis vi tror, ​​at Jesus er Faderen eller den Hellige Ånd, vil vi blive meget vildledt og forvirrede i vores bønner. Til sidst betragtes det som kætteri at tro, at Faderen blev inkarneret i Jesus.

Jesus er mand

Det burde være indlysende, at hvis Jesus er Gud, så har han altid været Gud. Der var aldrig et tidspunkt, hvor han blev Gud, for Gud er evig. Men Jesus har ikke altid været mand . Det fantastiske mirakel er, at denne evige Gud blev menneske gennem inkarnationen for ca. 2000 år siden. Det var, hvad inkarnationen var: Gud sønnen blev mand. Og det er den store begivenhed, vi fejrer til jul.

Men hvad mener vi nøjagtigt, når vi siger, at Gud Sønnen blev mand? Vi mener bestemt ikke, at han forvandlede sig til en mand i den forstand, at han holdt op med at være Gud og begyndte at være mand. Jesus opgav ikke nogen af sin guddommelighed i inkarnationen, som det fremgår af de vers, vi har set tidligere. Tværtimod, som en tidlig teolog udtrykte det, ”Resterende, hvad han var, blev han, hvad han ikke var.” Kristus “var ikke nu Gud minus nogle elementer i hans guddom, men Gud plus alt hvad han havde gjort sin egen ved at tage manddom til sig selv. ”3 Jesus opgav således ingen af ​​sine guddommelige egenskaber ved inkarnationen. Han forblev i fuld besiddelse af dem alle. For hvis han nogensinde skulle opgive nogen af ​​sine guddommelige egenskaber, ville han ophøre med at være Gud.

Sandheden om Jesu menneskehed er lige så vigtig at holde fast ved som sandheden om hans guddom. Apostelen Johannes lærer, hvordan det at antyde, at Jesus er mennesket, er af antikristens ånd (1 Johannes 4: 2; 2 Johannes 7). Jesu menneskehed vises i det faktum, at han blev født som en baby fra en menneskelig mor (Luk 2: 7; Galaterne 4: 4), at han blev træt (Johannes 4: 6), tørstig (Johannes 19:28), og sulten (Matteus 4: 2), og at han oplevede hele spektret af menneskelige følelser som forundring (Matt 8:10) og sorg (Johannes 11:35). Han levede på jorden, ligesom vi gør.

Jesus er en syndløs mand

Det er også vigtigt at vide, at Kristus ikke har en syndig natur, og at han heller aldrig har begået synd - selvom han blev fristet på alle måder (Hebreerne 4:15). Jesus er således fuldstændigt og perfekt menneske og har også oplevet hele spektret af menneskelig oplevelse. Vi har en Frelser, der virkelig kan identificere sig med os, fordi han er menneske, og som også virkelig kan hjælpe os i fristelse, fordi han aldrig har syndet. Det er en fantastisk sandhed at værne om og adskiller kristendommen fra alle andre religioner.

Hver natur er fuld og komplet

Efter at have set det bibelske grundlag, at Jesus både er Gud og menneske, er den anden sandhed, som vi skal erkende, at hver af Kristi natur er fuld og fuldstændig. Med andre ord, Jesus er fuldt ud Gud og fuldt ud menneske. En anden nyttig måde at sige det på er at Jesus er 100% Gud og 100% mand.

Jesus er fuldt ud Gud

Vi så tidligere, at hver enkelt person i treenigheden er fuldt ud Gud. Treenighedens tre personer er ikke hver en tredjedel af Gud, men er hver især Gud. Således er Jesus fuldt ud Gud, da han er Gud, Sønnen, der er inkarneret. Hvilket betyder, at alt, hvad der er essentielt for at være Gud, er sandt for Jesus. Jesus er ikke en del af Gud eller en tredjedel af Gud. Snarere er han fuldt ud Gud. ”For i ham bor al guddommens fylde i kropslig form” (Kolosserne 2: 9).

Jesus er fuldt ud mand

Det er også vigtigt at erkende, at når vi siger, at Jesus er menneske, betyder vi ikke blot, at han delvist er menneske. Vi mener, at han er fuldstændig menneskelig - alt, hvad der hører til essensen af ​​ægte menneskehed, er sandt for ham. Han er lige så virkelig menneskelig som resten af ​​os.

Det faktum, at Jesus virkelig og fuldt ud er menneskelig, fremgår af det faktum, at han har en menneskelig krop (Luk 24:39), et menneskeligt sind (Luk 2:52) og en menneskelig sjæl (Matt 26:38). Jesus ligner ikke bare en mand. Han har ikke bare nogle aspekter af, hvad der er essentielt for ægte menneskelighed, men ikke andre. Snarere besidder han fuld menneskelighed.

Det er nyttigt at være opmærksom på de falske synspunkter om Kristus. For hvis vi har forståelse for, hvad vi ikke skal tro, vil det give os et mere fuldstændigt billede af, hvad vi skal tro. Et af de falske synspunkter, der blev forkastet ved Chalcedons Råd, lærte, at ”den ene person af Kristus havde et menneskeligt legeme, men ikke et menneskeligt sind eller ånd, og at sindet og ånden i Kristus var fra den guddommelige natur af Søn Gud. ”4 Da denne opfattelse ikke troede på, at Jesus har et menneskeligt sind og ånd, benægtede det i virkeligheden, at Kristus er fuldstændigt og sandt menneske. Snarere præsenterede det Kristus som en slags halvmand, der har en menneskelig krop, men hvis menneskelige sind og sjæl blev erstattet af den guddommelige natur.

Men som vi så tidligere, Jesus er lige så fuldstændig menneskelig som resten af ​​os, for ligesom han har alle de væsentlige elementer i Gudenheden, har han alle de væsentlige elementer i menneskelig natur: en menneskelig krop, en menneskelig sjæl, et menneskeligt sind, en menneskelig vilje og menneskelige følelser. Hans menneskelige sind blev ikke erstattet af hans guddommelige sind. Snarere har han både et menneskeligt og guddommeligt sind. Af disse grunde kan det være vildledende at bruge sætninger som "Jesus er Gud i et legeme" eller "Jesus er Gud med hud på."

Jesus vil være fuldt ud Gud og fuldt ud menneske for evigt

For de fleste mennesker er det indlysende, at Jesus vil være Gud for evigt. Men af ​​en eller anden grund slipper det for os mange, at Jesus også vil være mand for evigt. Han er stadig mand lige nu, når du læser dette og vil være for evigt. Bibelen er klar over, at Jesus rejste sig fysisk fra de døde i det samme legeme, som var død (Luk 24:39) og derefter steg op til himlen som en mand i sit fysiske legeme (Apostlenes gerninger 1: 9; Luk 24: 50–51). Det ville ikke give mening for ham at have gjort dette, hvis han simpelthen skulle grøfte sin krop og stoppe med at være mand, da han ankom til himlen.

At Kristus fortsatte med at være mand med et fysisk legeme efter sin opstigning bekræftes af det faktum, at når han vender tilbage, vil det være som en mand i hans krop. Han vender tilbage fysisk. Filipperne 3:21 siger, at Kristus ved sin anden ankomst "vil omdanne legemet i vores ydmyge tilstand til overensstemmelse med hans herlighets legeme ." Dette vers er tydeligt, at Jesus stadig har sin krop. Det er et forherliget legeme, som Paulus kalder, ”hans herlighets legeme.” Og når Kristus vender tilbage, vil han stadig have det, fordi dette vers siger, at han vil forvandle vores kroppe til at være som hans. Både Jesus og alle kristne vil derefter fortsætte med at bo sammen i deres kroppe for evigt, fordi opstandelseslegemet ikke kan dø (1 Kor 15:42), da det er evigt (2 Kor 5: 1).

Hvorfor blev Jesus mand, og hvorfor bliver han mand for evigt? Hebreerbogen siger, at det var sådan, at Kristus kunne være en passende frelser, der har alt, hvad vi har brug for. ”Han måtte gøres som sine brødre i alle ting, for at han kunne blive en barmhjertig og trofast højpræst i ting, der vedrører Gud, for at bede for folkets synder” (2:17).

Bemærk først, at Jesus blev mand, så han kunne dø for vores synder. Han måtte være menneskelig for at betale straffen for mennesker. For det andet siger dette vers, at fordi Jesus er menneske som os, er han i stand til at være en barmhjertig og trofast højpræst. Hans menneskelighed giver ham mulighed for mere sympati med os og identificering med os. Jeg kan ikke undgå at tro, at det er meget ødelæggende for vores komfort og tro at ikke vide, at Jesus stadig er menneske og i hans krop. For hvis han ikke stadig er mand i himlen, hvordan kunne vi have trøst ved at vide, at han fuldt ud kan sympatisere med os? Han kan sympatisere og være en trofast højpræst og vide, hvad vi går igennem, ikke kun fordi han engang var på jorden som en mand, men fordi han fortsætter for evigt som den samme mand.

Hver natur forbliver distinkt

Sandheden om Kristi to naturer - hans fulde manddom og fulde guddom - er temmelig godt forstået og kendt af kristne. Men for en korrekt forståelse af inkarnationen må vi gå endnu længere. Vi må forstå, at Kristi to naturer forbliver adskilte og bevarer deres egne egenskaber. Hvad betyder denne sandhed? To ting: (1) De ændrer ikke hinandens væsentlige egenskaber, og (2) de blander sig heller ikke sammen til en mystisk tredje slags natur.

For det første ville det være forkert at tro, at Kristi to naturer blandes sammen for at danne en tredje slags natur. Dette er en af ​​de kætterier, som den tidlige kirke måtte kæmpe for. Denne kætteri lærte det

Kristi menneskelige natur blev optaget og absorberet i den guddommelige natur, så begge natur blev ændret noget, og en tredje slags natur resulterede. En analogi til [dette] kan ses, hvis vi lægger en dråbe blæk i et glas vand: den resulterende blanding er hverken rent blæk eller rent vand, men en slags tredje substans, en blanding af de to, i hvilke begge blæk og vandet skiftes. Tilsvarende lærte [denne opfattelse] at Jesus var en blanding af guddommelige og menneskelige elementer, hvor begge var noget ændret til at danne en ny natur.5

Dette synspunkt er ubibelsk, fordi det ødelægger både Kristi guddommelighed og menneskehed. For hvis Kristi to naturer er blandet sammen, er han ikke længere sandt og fuldt ud Gud og virkelig og fuldstændigt menneske, men er en helt anden slags væsen, der er resultatet af en blanding af de to naturer.

For det andet, selvom vi anerkender, at naturen ikke blandes sammen til en tredje slags natur, ville det også være forkert at tro, at de to naturer ændrede hinanden. For eksempel ville det være forkert at konkludere, at Jesu menneskelige natur blev guddommelig på nogle måder, eller at hans guddommelige natur blev menneskelig på nogle måder. Snarere forbliver hver natur adskilt og bevarer dermed sine egne individuelle egenskaber og ændres ikke .

Som Rådet i Chalcedon sagde det, “. . . sondringen mellem natur bliver på ingen måde taget væk af unionen, men snarere ejendommen af ​​hver natur bevares. . . ”6 Jesu menneskelige natur er kun menneskelig og menneskelig. Hans guddommelige natur er guddommelig og kun guddommelig. For eksempel blev Jesu menneskelige natur ikke almindelig gennem sin forening med Gud Sønnen, og hans guddommelige natur blev heller ikke uvidende om noget. Hvis nogen af ​​naturen gennemgik en ændring i dens væsentlige natur, er Kristus ikke længere sandt og fuldt menneskeligt eller virkelig og fuldt guddommeligt.

Kristus er kun én person

Det, vi hidtil har set om Kristi guddommelighed og menneskehed, viser os, at Kristus har to naturer - en guddommelig natur og en menneskelig natur - at hver natur er fuld og fuldstændig, at de forbliver forskellige og ikke blandes sammen for at danne en tredje slags natur, og at Kristus vil være både Gud og menneske for evigt.

Men hvis Kristus har to naturer, betyder det da, at han også er to mennesker? Nej det gør ej. Kristus forbliver en person. Der er kun en Kristus. Kirken har historisk sagt denne sandhed på denne måde: Kristus har to naturer forenet i én person for evigt.

På dette tidspunkt finder vi en anden kætterisk opfattelse at være opmærksom på. Dette synspunkt erkender, at Jesus fuldt ud er Gud og fuldstændigt menneske, men benægter, at han kun er en person. I henhold til dette synspunkt er der to separate personer i Kristus såvel som to naturer. I modsætning til dette er Bibelen meget klar over, at selvom Jesus har to naturer, er han kun én person. Det betyder med andre ord, at der ikke er to Jesus Kristus. På trods af det faktum, at han har en dualitet af naturer, er han ikke to Kristi, men en. Selvom de forbliver adskilte, forenes de to naturer sammen på en sådan måde, at de er én person.

Kort sagt, der er en vis forstand, hvori Kristus er to, og en anden forstand, hvori Kristus er en . Han er to, idet han har to virkelige, fulde natur - en guddommelig og et menneske. Han er en i, at selvom de forbliver adskilte, eksisterer disse to naturer sammen på en sådan måde, at de udgør ”én ting.” Med andre ord er de to naturer begge den samme Jesus, og er således en person. Som den chalcedonske trosbekendelse siger, er Kristus ”til at blive anerkendt i to natur. . . samstemmende i en person og en livsforhold, ikke delt eller delt i to personer, men en og den samme søn, og kun fødte Gud, Ordet, Herren Jesus Kristus. . .”

Bevis for, at Kristus kun er én person

Vi vil se på tre stykker af den bibelske lære, at selvom Kristus har to adskilte og uændrede karakterer, er han ikke desto mindre en person.

1. Begge naturer er repræsenteret i Skriften som udgør ”én ting”, det vil sige som samlet i én person. Vi læser i Johannes 1:14, ”Og ordet blev kød og boede iblandt os.” Her ser vi de to naturer: Ordet (hans guddom) og kød (menneskeheden). Alligevel ser vi også, at der er en person, for vi læser, at Ordet blev kød. "Blev" kræver, at vi anerkender enhed mellem de to naturer, så de er en ting - det vil sige en person. For i hvilken forstand kunne John skrive, at ordet blev kød, hvis naturen ikke udgør en person? Det kan bestemt ikke betyde ”forvandlet” til kød, for det er imod den skriftlige lære om naturens karakter. Yderligere skrifter, der vedrører denne beviser, inkluderer Romerne 8: 3, Galaterne 4: 4, 1 Timoteus 3:16, Hebreerne 2: 11–14 og 1 Johannes 4: 2–3.

2. Jesus taler aldrig om sig selv som ”Vi”, men altid som ”jeg”.

3. Mange passager henviser til begge Kristi natur, men det er tydeligt, at kun én person er til hensigt. Det er umuligt at læse følgende passager, som klart bekræfter Kristi to natur og konkluderer, at Kristus er to personer: ”For hvad loven ikke kunne gøre, svag som den var gennem kødet, gjorde Gud: at sende sin egen søn i ligner syndigt kød og som offer for synd fordømte han synd i kødet. . . ”(Romerne 8: 3). ”Men da tiden fulgte, sendte Gud sin Søn, født af en kvinde, født under loven. . . ”(Galaterne 4: 4). ”. . . som, selv om han eksisterede i form af Gud, ikke betragtede ligestilling med Gud som en ting, der skal tages fat på (det vil sige udnyttet til hans egen fordel), men tømte sig selv, tog formen som en tjener og blev gjort til det af mænd ”(Filipperne 2: 6-7).

Når vi har set, at Kristus er to naturer i én person, og efter at vi også har set noget af, hvad der er involveret i denne virkelighed, vil vi nu undersøge en af ​​de største konsekvenser, der skal hjælpe os med at fuldføre billedet og vores forståelse.

Implikation: Ting, der er sandt af den ene art, men ikke den anden, er ikke desto mindre sandt for Kristuspersonen.

Som vi så tidligere, betyder det faktum, at Kristus er to naturer, at der er ting, der er sandt for hans menneskelige natur, som ikke er sandt for hans guddommelige natur. Og der er ting, der er sandt for hans guddommelige natur, som ikke er sandt for hans menneskelige natur. For eksempel hungrede hans menneskelige natur, men hans guddommelige natur kunne aldrig være sulten. Så når Kristus hungrede på jorden, var det hans menneskehed, der hungrede, ikke hans guddommelige natur.

Men sandheden, som vi nu er i stand til at forstå, er, at i kraft af foreningen af ​​naturen i én person, er de ting, der er sandt og gjort af kun en af ​​Kristi natur, ikke desto mindre sandt og gjort af personen af Kristus. Med andre ord kan ting, som kun en natur gør, betragtes som blevet gjort af Kristus selv. Ligeledes er ting, der er sandt af den ene art, men ikke den anden, sandt for Kristuspersonen som helhed. Hvad dette betyder, simpelt set, er, at hvis der er noget, som kun en af ​​Kristi natur gjorde, kan han stadig sige: " Jeg gjorde det."

Vi har mange tilfælde i Skriften, der demonstrerer denne virkelighed. For eksempel siger Jesus i Johannes 8:58, “. . . før Abraham var, er jeg. ”Nu eksisterede ikke Kristi menneskelige natur før Abraham. Det er Kristi guddommelige natur, der for evigt findes foran Abraham. Men da Kristus er en person, kunne han sige, at før Abraham var det, er han det.

Et andet eksempel er Kristi død. Gud kan ikke dø. Vi skal aldrig tale om Kristi død som Guds død. Men mennesker kan dø, og Jesu menneskelige natur døde. Selvom Jesu guddommelige natur ikke døde, kan vi stadig sige, at Kristi person oplevede død på grund af foreningen mellem de to naturer i den ene person af Kristus. På grund af denne sandhed siger Grudem, ”i kraft af forening med Jesu menneskelige natur smagede hans guddommelige natur på en eller anden måde noget af, hvordan det var at gå gennem døden. Kristi person oplevede død. ”7

Har du nogensinde spekuleret på, hvordan Jesus kunne sige, at han ikke kendte dagen eller timen for hans tilbagevenden (Matt. 24:36), selvom han er alvetende (Johannes 21:17)? Hvis Jesus er Gud, hvorfor vidste han ikke dagen for hans tilbagevenden? Dette dilemma løses ved vores forståelse af, at Kristus er en person med to naturer. Svaret er, at når det gælder hans menneskelige natur, har Jesus ikke al viden. I sin menneskelige natur vidste han således virkelig ikke dagen eller timen for hans tilbagevenden. Men i sin guddommelige natur har han al viden, og således vidste han i sin guddommelige natur hvornår han ville vende tilbage.

Her kommer den mest fascinerende del: Da de to naturer er samlet i en person, betyder det faktum, at Kristus menneskelige natur ikke vidste, hvornår han ville vende tilbage, at Kristi person ikke vidste, hvornår han ville vende tilbage. Således kunne Jesus personen virkelig sige, "Men af ​​den dag og den time ved ingen, ikke engang himmelens engle eller Sønnen, men Faderen alene" (Matt 24:36). På samme tid kan vi i kraft af hans guddommelige natur også sige, at Kristi Person vidste, hvornår han ville vende tilbage. Viden og uvidenhed om tidspunktet for hans tilbagevenden gælder begge for Kristus, men på forskellige måder. I sin menneskelige natur var Kristuspersonen uvidende om, hvornår han ville vende tilbage. I sin guddommelige natur vidste Kristi person hvornår han ville vende tilbage. Således vidste både Kristus og vidste ikke, hvornår han ville vende tilbage.

Konklusion

Vi har set det bibelske bevis for, at Kristus er Gud Sønnen, at han både har en guddommelig og menneskelig natur, at hver natur er fuld og fuldstændig, at hver natur forbliver forskellig, at Kristus ikke desto mindre er en person, og at ting som er sande af én art, er sandt for personen.

Relevansen af ​​disse sandheder for os bør være en selvfølge. For de går til hjertet af, hvem Kristus er. At kende disse sandheder vil i høj grad påvirke den måde, du ser på Kristus på, og vil gøre evangeliets beretninger om hans liv mere levende. Som sådan vil denne forståelse uddybe vores hengivenhed til Kristus.

For det andet, hvis vi har denne rigere forståelse af inkarnationen af ​​Gud Sønnen, bør vores tilbedelse i høj grad styrke. Vi vil have stor forundring og glæde over det faktum, at den evige person, Guds Søn, blev menneske for evigt. Vores anerkendelse af Kristi værd vil blive øget. Og vores tro på ham vil blive styrket ved at have denne dybere forståelse af, hvem han er.

Foreningen mellem Kristi guddommelighed og menneskehed i én person gør det sådan, at vi har alt, hvad vi har brug for i den samme Frelser. Hvor herlig! Fordi Jesus er Gud, er han almægtig og kan ikke besejres. Fordi han er Gud, er han den eneste passende frelser. Fordi han er Gud, er troende sikre og kan aldrig omgå; vi har sikkerhed. Fordi han er Gud, kan vi have tillid til, at han vil styrke os til den opgave, som han kommanderer os til. Og fordi han er Gud, vil alle mennesker være ansvarlige over for ham, når han vender tilbage for at dømme verden.

Fordi Jesus er mand, har han oplevet de samme ting, som vi gør. Fordi han er mand, kan han identificere sig mere intimt med os. Fordi han er mand, kan han hjælpe os som vores sympatiske højpræst, når vi når grænserne for vores menneskelige svagheder. Fordi han er mand, kan vi forholde os til ham - han er ikke langt væk og ikke involveret. Fordi han er mand, kan vi ikke klage over, at Gud ikke ved, hvad vi går igennem. Han oplevede det førstehånds.

Endelig er vi nødt til at være klar til at forsvare sandheden om Jesu guddommelighed, Jesu menneskehed og deres sammenføjning uforvirret i én person. Overvej derfor at forpligte mange af de vers, der lærer, at Jesus er både Gud og menneske, og være i stand til at forklare forholdet mellem Kristi to naturer til andre.

Må vi se frem til den dag, hvor vi ser ham ansigt til ansigt. Indtil da kan det glæde håb denne dag inspirere os til en stor flid med at tjene og tilbede ham.

Noter

1 JI Packer, Knowing God (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993-udgave), s. 53.

2 Wayne Grudem, Systematic Theology: En introduktion til bibelsk doktrin (InterVarsity og Zondervan Publishing, 1994), s. 556.

3 Packer, p. 57.

4 Grudem, p. 554.

5 Grudem, p. 556.

6 Chalcedonean Creed, citeret i Grudem, p. 557.

7 Grudem, p. 560.

Anbefalet

Hvad er Guds vilje for mit liv?
2019
Tilbage til tilbedelsens hjerte
2019
Hvad Gud tænker om dig
2019