Hvor er Jesus i Det Gamle Testamente? Sådan finder du ham på hver sidste side

For ti år siden ledede jeg en feedbackgruppe for unge predikanter. En ungdomspastor gav en redegørelse for dommerne 14 for os at kritisere. I slutningen talte han om ”en anden Frelser, der kom for at frelse sit folk evigt.” Han gjorde ikke noget ved dette punkt, og han nævnte ikke navnet ”Jesus”, men han inkluderede dommen.

Under feedback-sessionen spurgte jeg ham, ”Hvorfor inkluderede du den linje i slutningen?” Kort fortalt svarede en anden studerende med en linje, som jeg aldrig har glemt: ”Fordi vi skulle.”

Hele rummet stønnede sin godkendelse. Alle følte den samme forpligtelse. Ingen af ​​disse forkyndere i træning var sikre på, hvorfor de skulle “skifte gear til Jesus”, men tilsyneladende var der en regel. Jeg ser dette overalt blandt kristne. Vi føler, at vi burde se Det Gamle Testamente som kristen skrift, men vi er ikke helt sikre på, hvorfor eller hvordan . Det ser ud til sådan en knasende gear. Men er det?

Måske ville vi blive hjulpet af en simpel ramme for, hvordan Kristus er hjertet i Skriften: Han er mønster, lovet og til stede fra 1. Mosebog og fremover.

Kristus mønster

Floden og arken, påsken og Røde Hav, ørkenen og det lovede land, eksil og tilbagevenden, krig og fred, rige og konger, profeter og præster, templet, dets ofre og dets ritualer, visdom i død og i livet, klagesang og glæde, livene til trofaste syge og blodet fra retfærdige martyrer - Det Gamle Testamente er ekstraordinært Jesusformet.

Historien som helhed og hver af dens dele er som en fraktal. At gå tilbage fra detaljerne er at se portrætter i stadig stigende skala af det samme mønster - den lidelse og opvigende Kristus (som i 1 Kor 10: 1-11). Men selv når Paulus lærer os evangeliets mønstre i Det Gamle Testamente, har han det hårdt (i vers 4 og 9) for at påpege, at Kristus ikke kun var mønster - han blev også lovet og præsenteret for de gamle testamenters troende.

Kristus lovet

De hellige i Det Gamle Testamente var ikke blot fliser i en mosaik og bevidste ubevidst om et evangeliemønster, som de var uvidende om. De så også frem til opfyldelsen af ​​disse mønstre. Hvordan? Gennem løfterne. Sådan så Jesus, Paulus og Peter det (Luk 24: 25–27; Apostlenes gerninger 26: 22–23; 1 Peter 1: 10–12). Hver af dem karakteriserer Den Gamle Testamente form som at forkynde ”Kristi lidelser og herlighed”, men samtidig fastholder hver af dem, at dette budskab er det, som Moses og profeterne ”skrev”, ”sagde”, ”profeterede, ” og "forudsagt." Hele tiden var sand tro messiansk tro, der var centreret om Kristus selv. Han var den, der blev holdt ud og den, som blev troet på af de troende.

Kristus til stede

Men mere end bare mønstrede og lovede, måske er den mest undervurderede facet, at Kristus også er til stede. Det er overraskende, hvor eksplicit de nye testamente forfattere handler om Jesu tilstedeværelse i Det Gamle Testamente:

  • ”Jeg er”, i hvem Abraham glædede sig, var Jesus (Johannes 8: 56-58).

  • Herren, som motiverede Moses, var Kristus (Hebreerne 11:26).

  • Forløseren, der førte dem ud af Egypten var Jesus (Judas 5).

  • Klippen i ørkenen var Kristus (1 Kor. 10: 4).

  • Kongen af ​​Jesajas tempelvision var Sønnen (Johannes 12: 40-41).

Jesus er ikke kun mønster og lovet i Det Gamle Testamente; han er til stede. Dette er vigtigt, da den væsentligste karakter af hverken Gud eller tro er ændret fra den første pagt til den nye. Gud har altid arbejdet i det trinitariske mønster: fra Faderen, gennem Sønnen, ved Ånden. Han begyndte ikke at være treenig - Faderen begyndte ikke at have brug for en mægler - til jul (Johannes 1: 1–14). Og troen har heller ikke ændret sig grundlæggende. Ægte tro fratager sig ikke blot en guddommelig plan eller har tillid til løsrevne løfter; tro omfavner en lovende person .

Kristus kommer "klædt i evangeliet", som Calvin ofte skrev. Vi må huske de løfter, som Kristus er beklædt i, men lad os aldrig forkynde et sæt tøj. Det er Sønnens person, der står i centrum for at redde tro.

Som det var i begyndelsen?

De hidtil citerede passager er fra Det Nye Testamente. Kun bevæbnet med disse kan du montere en stærk sag, som den hebraiske bibel forkynder Kristus. Men måske kan det argumenteres, denne kristne fortolkning findes kun ved at se bagud fra det Nye. Er det muligt at også læse Bibelen fremad, fra 1. Mosebog og se den samme Kristus-centrerede? Det tror jeg gerne.

Det er min påstand, at Kristus enten er mønster, lovet eller til stede på hver side af den hebraiske bibel. Mere end dette, i visse nøglepassager, fremstilles han på alle tre måder på én gang. Nedenfor vælger jeg kun tre af disse lejligheder og håber, at det inspirerer dig til at se hele Bibelen gennem disse linser.

Jesus går i Eden (1. Mosebog 3)

Kristus mønster

Adam og Eva skammede sig over deres synd og klæber sig blandt træerne. Snart klæber de sig i figenblade. De forsøger at styre deres synd ved at skjule deres dårhed og projicere en falsk godhed. Deres Lord har dog en anden løsning. Han dækker dem, ikke med vegetation, men med skind. Vi får ikke at vide, hvilken uskyldig væsen døde for at beklæde de skyldige, men Jesaja og Paul henter substitutionsmønsteret: vi, de skyldige, er frarøvet af en fremmed retfærdighed - klædt i Kristus, kunne du sige (Jesaja 61:10; Galaterne) 3:27).

Kristus lovet

Når dommene kommer ned i haven, er det forbløffende, hvordan alt andet end parret er forbandet. I stedet lover Gud ”kvindens frø.” Dette indebærer en mirakuløs fødsel - kvinder har ikke frø (1 Mos 3:15, min oversættelse). Dette afkom til kvinden ville knuse hovedet på det ugudelige hus, men til en stor pris for sig selv - hans hæl ville blive slået. Her har vi et løfte om den ”mirakuløse fødsel og sejrrige lidelse fra” frøet ”. Martin Luther kommenterer,

Alle løfter fra Gud fører tilbage til det første løfte om Kristus fra 1. Mosebog 3:15. Fædrenes tro i den Gamle Testamente æra, og vores tro på Det Nye Testamente er en og samme tro på Kristus Jesus. . . . Tiden ændrer ikke genstanden for ægte tro eller Helligånden. Der har altid været og vil altid være et sind, et indtryk, en tro angående Kristus blandt sande troende, hvad enten de lever i tidligere tider, nu eller i fremtidige tider. ( Kommentar til Galaterne )

Kristus til stede

Nu kommer vi til den ofte oversete facet af Kristi nærvær. Hvem er denne Herre, der vandrer med sine mest foretrukne væsener i dagens kulde (1. Mosebog 3: 8)? Jonathan Edwards sætter ord til kirkens fædre, reformatorer og puritaners mest almindelige opfattelse:

Når vi i den hellige historie læser, hvad Gud gjorde fra tid til anden overfor sin kirke og mennesker, og hvordan han åbenbarede sig for dem, skal vi forstå det især for treenighedens anden person. Når vi læser om Gud, der vises efter faldet, i en eller anden synlig form, er vi normalt, hvis ikke universelt, at forstå det for treenighedens anden person. ( Historien om forløsningens arbejde, 20)

Dette besvarer ikke alle de spørgsmål, vi måtte have om Det Gamle Testamente. Men hvad der er klart, er at Guds Søn ikke havde taget kød før sin inkarnation i Marias skød, og derfor må vi ikke tænke på en inkarneret Jesus her eller andre steder i Det Gamle Testamente. Men med Kolosserne 1:15 og Johannes 1:18 i tankerne insisterer Edwards på, at Faderen altid er formidlet af Sønnen. Kristus er ikke kun mønster og lovet i Det Gamle Testamente; han er også til stede.

Jesus taler om Moriah (1 Mosebog 22)

Kristus mønster

Her er den ultimative test af tro, men den har testet mere end Abrahams tro. Dette kapitel har vist sig at være en stødestok for mange, når de læser Guds ord til Abraham: ”Tag din søn, din eneste søn Isak, som du elsker, og gå til Moriahs land og tilbud ham der som brændoffer på en af bjergene, som jeg skal fortælle jer ”(1 Mos 22: 2). Det er en fuldstændig skandale, indtil du overvejer mønsteret. Hvem er denne søn? Han er Abrahams afkom, verdens håb. Alle Guds løfter er fokuseret på denne elskede søn. Hvis han ofres, ville Gud være nødt til det - på en eller anden måde! - bringe ham tilbage til livet for at redde og velsigne verden.

Bemærk, at han skal ofres på et bjerg i området for det, der ville blive Jerusalem (1 Mos 22: 1–14; se 2 Krøniker 3: 1). Han bærer træet på ryggen, mens han trækker sig op ad bakken mod forsoningsofferet (1 Mos 22: 6). Hele tiden tror Abraham, at han vil modtage sønnen tilbage fra døden (1 Mos 22: 5; se Hebreerne 11: 17-20). Når du forstår mønsteret - sønnens død og opstandelse, bliver Genesis 22 ikke en barriere, men et almægtigt løft for troen.

Kristus lovet

Se, hvordan forfatteren af ​​1. Mosebog 22 (traditionelt betragtes som Moses) taler om bjerget: ”Abraham kaldte det sted, 'Herren vil give'; som det er sagt i dag: 'På Herrens bjerg skal det leveres' (1. Mosebog 22:14). I hundreder af år pegede israelitterne på denne bakke og troede på en fremtidig bestemmelse - en fremtidig forsoning. De vidste endda, hvor det ville ske. I århundreder så de hellige fra Det Gamle Testamente, at Kristus lovede i denne begivenhed, og de satte håb i overensstemmelse hermed.

Kristus til stede

I 1. Mosebog 22:11 er det Herrens engel, der opfanger dommen. I vers 15 taler han igen og gør det med en bemærkelsesværdig selvforståelse. Hvem tror denne engel, at han er? Selvom han er sendt af Herren, taler han som Herren: ”Jeg har selv svoret, siger Herren. . . Jeg vil helt sikkert velsigne det. . . . Jeg vil helt sikkert formere sig. . . ”(1 Mos 22: 16–17). Når vi støder på hverdagens engle i Skriften, insisterer de på deres fuldstændige forskel fra Gud (som i Åbenbaring 22: 9). Men her er en unik messenger - bogstaveligt talt kunne hans navn oversættes ”den udsendte” - der insisterer på, at han er fra Herren, og at han er Herren. For at bruge trosbekendelsens sprog er han "Gud fra Gud."

Med hensyn til engelens identitet opsummerer Calvin historien om den kristne fortolkning, der gik foran ham:

Kirkens ortodokse læger har korrekt og klogt forklaret, at Guds ord var den øverste engel, som derefter begyndte, som det var ved forventning, at udføre mæglerens embede. ( Institutioner, I.xiii.10)

I 1. Mosebog 22 stoppede denne "Gud fra Gud" dommens sværd fra at falde på Isak. To årtusinder senere skulle den samme mægler klatre på den samme bakke for at opfange Guds dom over sit folk.

Jesus brænder ved bushen (2. Mos. 3)

Kristus mønster

Den brændende busk har så mange bibelske resonanser. Planter sammenlignes ofte med Guds folk (eller med kongen, der repræsenterer dem; Dommerne 9; Jesaja 5; Johannes 15). Folkets lidelser i Egypten beskrives almindeligvis som en ovn (5. Mosebog 4:20; 1 Kong 8:51; Jeremia 11: 4). Her ved den brændende busk ser vi Guds folk i brand i en ovn af lidelse, og alligevel - her er det Kristuslignende mønster - deres konge, den store ”Jeg er”, falder ned i brændene for at være sammen med hans folk og for at lede dem ud. Mønstret af udvandringen er mønsteret i evangeliet.

Kristus lovet

Selve udvandringen er opfyldelsen af ​​løfter. I 1. Mosebog 12 lærer vi, at “Abrahams frø” vil velsigne og herske nationerne. Løftet inkluderer en tvetydighed - er "frø" flertal (Israel) eller ental (Kristus)? I det væsentlige er svaret ja. "Sæd" er først Israel, og i tidens fylde er det Kristus - Messias, der enkeltvis repræsenterer nationen (Galaterne 3:16). Så når løftet udvikler sig, læser vi 1 Mosebog 15, hvor Herren profeterer et lidende og stigende mønster for “Abrahams frø”: Frøet vil blive slavebundet og plaget, men gennem dom dømmes frøet til en større herlighed (1. Mosebok 15: 13-15). Denne død og opstandelse ville først blive udholdt af Israel, men når vi ser udvandringen, ser vi en forhåndsvisning af det kommende evangeliedrama. Med andre ord er hele udvandringen et løfte om Kristus.

Kristus til stede

Det guddommelige navn ”Jeg er” er grundlæggende for vores forståelse af Gud. ”Jeg er” bevares i navnet ”Yahweh”, der bruges 6.800 gange i den hebraiske bibel. Israels Gud er mest grundlæggende ”ham, der bor i bushen” (5. Mosebog 33:16). Og hvem er han? Han er Herrens engel, der er sig selv Herren (2. Mosebog 3: 2, 6, 14). John Owen forklarer, at han er ”pagtens engel, den store engel for Guds nærvær, i hvem Guds navn og natur var. . . dette var ingen anden end Guds Søn. ”Ikke underligt at Judas kan se tilbage på udvandringen og sige” Jesus. . . reddet et folk ud af Ægypten ”(Judas 5). Jesus Kristus er virkelig Israels Gud og helten i hele Bibelen.

Jesus er Herre over alle

Da nybegynderprædikanterne stønede, at ”vi skulle” bro til Kristus, hvad var der så problemet? Jeg tror, ​​det var dette: De kunne ikke se omfanget af Kristus, og de kunne ikke se, at Det Gamle Testamente allerede er, i sin egen kontekst og på dets egne vilkår, kristen skrift. Det er allerede en proklamation af Herren Messias.

Det er bestemt rigtigt, at der er mønstre, der skal ses i Det Gamle Testamente. Evangeliebilleder blev bygget op gennem århundreder lag for lag. Jesus er virkelig det sande tempel, lam, præst, konge og profet. Han er en sand og bedre Joseph, David, Jonah osv. Alt dette er sandt. Men det er ikke sandheden.

Der er vigtige løfter om at spore i hele Skriften - fra 1. Mosebog 3:15 og fremefter. Jesus er frøet - kvindens frø, Abrahams frø, Davids frø. Han opfylder hvert løfte om land, fred, velsignelse og så videre. Alt dette er sandt. Men det er ikke sandheden.

Ud over disse perspektiver bør vi også se Guds Søn som til stede i den hebraiske bibel. Dette er en vigtig komponent, så vi ikke forestiller os en "knas af gear" mellem pagterne. Det, der ligger bag det gamle og det nye, er ikke blot en plan eller et løfte; det er en person.

Jesus forener Bibelen. Han er ikke fraværende fra Det Gamle Testamente, hvor han sidder på bænken og venter på sit vindende spil i fjerde kvartal. Han er spiller-coach-manager, der leder alle ting. I hele Det Gamle Testamente er han den eneste mægler af Gud, den højeste, og marsjerer målrettet mod sin egen inkarnation. Jesus er Herren. Det har han altid været.

Anbefalet

Hvilke kommentarer anbefaler GD?
2019
Lev og kærlighed uden voks
2019
Jeg tror på Guds selvforsyning
2019