Hvad siger Bibelen om dåb? Seks tekster, som vi ikke kan ignorere

Martin Luther, den store protestantiske reformator, sagde: ”Der er på jorden ingen større trøst end dåb.” Luther var berømt for at kæmpe mod synd og Satan ved at prædike for sig selv, ”Jeg er døbt! Jeg er døbt! ”

Luther hævdede ikke at blive frelst, bare fordi han blev døbt. Snarere opfattede han med rette med dåbens vidunder og ære. Han så den synlige, ydre dåbshandling som en objektiv markør til den usynlige, indre virkelighed ved nyfødsel og den tro, hvorigennem vi er frelst på grundlag af Kristus alene. Luther var trods alt den store mester for retfærdiggørelse ved tro - såvel som en betaget af dåbens kraft og nåde.

Dog kan jeg som dåb ikke undgå at konstatere, at der manglede noget i Luthers påmindelse til sig selv om hans dåb. Luther var det, vi kalder en paedobaptist (eller spædbarnsdåb). Selv blev han døbt som et spædbarn, ikke som svar på et erhverv af sin egen tro, men på grund af hans forældres tro - den tro, de forventede, ville blive manifesteret en dag i deres nyfødte søn. Luther selv støttede og praktiserede dåb (ved at sprøjte) ikke kun af voksne konvertitter, men også af spædbørn til kristne forældre.

Hvor meget mere magtfuld ville minde om sin dåb have været, hvis han faktisk kunne have husket den? Hvad hvis hans dåb ville have været et udtryk for at redde tro, der allerede er til stede i hans sjæl, snarere end bare et håb og bøn fra hans forældre?

Omvende sig, tro, blive døbt

Luther er ikke alene om at efterlade noget at ønske sig i sin syn på dåb. Gud har indlejret sine sakramenter med mere end det, der møder øjet. For os alle stemmer ordinancernes ”synlige ord” med dybder af forundring og kraft, som vi vokser og modnes i. Kristne i alle striber kan forudse nuancer og teksturer med mening i den kristne dåb, som vi endnu ikke er klar over.

Før jeg lægger ud af seks af de vigtigste tekster i Det Nye Testamente, jeg skal overveje, skal jeg indledningsvis erkende, at gudfrygtige evangeliske præster, lærde, kirker og seminarer står på begge sider af dette spørgsmål. Spørgsmålene er mange, og argumenterne er ofte komplicerede, og jeg har stor respekt for mange kære brødre og søstre til barnedåb.

Ikke desto mindre har vi credobaptists (eller troende-baptister) - som døber, typisk ved nedsænkning, kun dem, der giver et troværdigt erhverv af tro - har en dybere sag end kun hvad der er på overfladen af ​​den bibelske tekst. Men fordi vi tror på Bibelen, ignorerer vi heller ikke den almindelige, stædige læsning af teksterne. Vi går faktisk dybere, og overser heller ikke det åbenlyse. Overvej seks ligefrem bibelske tekster om dåb, som ethvert kristent syn på dåb ikke kan ignorere.

Markus 1: 5

Hele Judea-landet og hele Jerusalem skulle ud til [John] og blev døbt af ham i Jordan-floden med bekendelse af deres synder .

Uden undtagelse i Det Nye Testamente er dåb bundet til omvendelse og tro på døberen. Johannes 'dåb, forløber for kristen dåb, blev eksplicit, gentagne gange og ukrænkeligt bundet til omvendelse. ”De blev døbt af [John] i Jordan-floden, hvor de tilkendegik deres synder ” (Matt. 3: 6). Johannes sagde: ”Jeg døber dig med vand til omvendelse ” (Matt. 3:11). I evangelierne og Apostlenes handlinger opsummeres Johannes 'dåb som ”en dåb til omvendelse til syndenes tilgivelse” (Markus 1: 4; Luk 3: 3; også Apostlenes gerninger 13:24; 19: 4). Når Handlinger fortæller historien om den tidlige kirke, binder handlingerne gentagne gange den kristne dåb til omvendelse og tro :

  • Omvende dig og blive døbt hver enkelt af jer i Jesus Kristus navn til tilgivelse for jeres synder” (Apg 2:38).

  • ”De, der modtog hans ord, blev døbt” (Apg 2:41).

  • ”Da de troede Filip, da han forkyndte gode nyheder om Guds rige og Jesus Kristus navn, blev de døbt, både mænd og kvinder. Selv Simon troede selv, og efter at han var blevet døbt fortsatte han med Filip ”(Apostlenes Gerninger 8: 12-13).

Apostlenes Gerninger 18: 8

Crispus, herskeren over synagogen, troede på Herren sammen med hele hans husstand. Og mange af Korinterne, der hørte Paulus, troede og blev døbt.

Børnedåbere peger ofte på de "husholdningsdåb", der er nævnt i Apostlenes gerninger 16:33, 18: 8 og 1 Kor 1:16 og hævder, at alle spædbørn i disse husstande ville være blevet døbt. Som John Piper skriver,

Intetsteds i Skriften er der noget tilfælde af, at et spædbarn bliver døbt. "Husstandsdåb" (nævnt i Apostlenes gerninger 16:15, 33 og 1 Kor 1:16) er kun undtagelser fra dette, hvis man antager, at husstanden omfattede spædbørn. Men faktisk forhindrer Luke os fra denne antagelse, for eksempel i tilfælde af den filippinske fængsel (Apostlenes gerninger 16:32) ved at sige, at Paulus først “talte Herrens ord. . . til alle, der var i [fængslers] hus, ”og døbt dem derefter. ( Brødre, 156-157)

I Apostlenes Gerninger 18: 8 præciserer Luke øjeblikkeligt i den efterfølgende sætning, at det at være i det nyligt kristne husholdning ikke var nok til dåb. Troen på Jesus var en forudsætning: ”Crispus, synagogens hersker, troede på Herren sammen med hele hans husstand. Og mange af Korinterne, der hørte Paulus, troede og blev døbt ”(Apostlenes gerninger 18: 8).

Den troende-dåbendes argument går dybere end sådanne tilfælde i evangelierne og handlingerne, men vi begynder ofte her. Og ikke kun i fortidskirkefortællingerne, som kan være tornede med hensyn til recept, men også i brevene. Fire forankringstekster i de apostoliske breve binder dåb og tro med en klarhed og enkelhed, der er uovertruffen i spædbarnsdåbens argument.

Galaterne 3: 26–27

I Kristus Jesus er I alle Guds sønner gennem tro . Thi så mange af jer, som blev døbt til Kristus, har påtaget Kristus.

Paulus antager, at de, der er blevet døbt og dem, der har frelse tro, er den samme gruppe (uden sanktionerede outliers). Tro og dåb hører sammen i kirkens praksis og i den enkelte kristne oplevelse. De, der beviser, at de redder tro, skal døbes. Og dem, der er blevet døbt, har givet udtryk for at redde tro.

Der tages ikke hensyn til eller tillades her eller andre steder for nogle, der ville have været døbt bortset fra et trosfag i forventning om, at den tro skulle komme.

Kolosserne 2: 11–12

I [Kristus] blev du omskåret med en omskæring udført uden hænder ved at afskaffe kødets krop, ved omskærelse af Kristus, hvor du blev begravet med ham i dåb, hvor du også blev opvokset med ham gennem tro på den magtfulde arbejde af Gud, som opvokste ham fra de døde.

Omnævnelsen af ​​omskærelse er vigtig, fordi en af ​​de vigtigste argumenter for spædbørnedåbene er, at da omskærelse blev administreret til enhver mand, der blev født i Guds første pagtsfolk, så bør dåb anvendes til ethvert barn (mand og kvinde), der er født i troende familier af Guds nyt-pagtsfolk, kirken. Dette er dog ikke, hvad Kolosserne 2 eller anden tekst fra Det Nye Testamente siger om omskærelse.

Her "omskærelse af Kristus" henviser til, at han bliver afskåret, ved korset, for vores synder, og "omskærelse udført uden hænder", som Paulus anvender for enhver troende, er åndelig omskæring, dvs. nyfødsel (som kommentator Doug Moo bemærker, ”forbindelserne ... er mellem åndelig omskærelse og dåb, ” Colossians, 269, n18).

Af disse nye pagtsfolk, som er født på ny, omskåret i hjertet, forventer Paulus, at den indledende nyt-pagts-ritual for vanddåb er blevet anvendt. Som vi vil undersøge mere nedenfor, er modtagere af dåb, som er modstykke til omskæring af gammel pagt, dem, der har nyfødt (ikke blot naturlig fødsel), en åndelig omskæring, der ikke sker bortset fra tro. Kolosserne 2: 11–12 forudsætter ligesom Galaterne 3: 26–27 en aktiv og vedstået tro på alle døbt, ikke kun deres forældre.

Romerne 6: 3–4

Ved du ikke, at alle os, der er døbt til Kristus Jesus, blev døbt til hans død? Vi blev derfor begravet med ham ved dåb til død, for at ligesom Kristus blev oprejst fra de døde ved Faderens herlighed, også vi kunne gå i livets nyhed .

Som i Kolosserne 2 er de døbt dem, der er begravet i Jesu død og opvokset til nyt liv i ham. Ikke kun antyder billedet nedsænkning, snarere end at drysse eller hælde, men vigtigere er, at ”nyt liv” vidner om nyfødsel og dens virkninger, ikke blot første fødsel.

Et "gammelt selv", som vi blev født ind i (Efeserne 2: 1-3), er blevet korsfæstet (Romerne 6: 6) eller fratrædet (Efeserne 4:22; Kolosserne 3: 9). Og Paulus siger, at sådan er sandt for ”os alle”, alle døbt. Vi alle ”vandrer nu i livets nyhed”, ikke i det gamle ved vores første fødsel. Spædbarnsdåbens argument, der antager tro på den nyfødte, gør ikke retfærdighed over for litanierne i nytestestamentets tekster om konvertering, fratrædelse af en gammel mand og vandring i nyt liv.

1 Peter 3:21

Denne tekst undgås ofte både af troende og spædbørnsdåb, fordi den rejser spørgsmålet om, hvad der menes med ”dåb. . . nu redder du dig. ”Hvis vi imidlertid forstår verset lige, rydder vi begge den forvirring og ser yderligere bekræftelse af, at dåb er intet mindre end et objektivt udtryk for subjektiv omvendelse og tro (nyfødsel), der allerede er til stede (ikke blot håbet på) i baptizee.

Dåb. . . nu redder du ikke som en fjernelse af snavs fra kroppen, men som en appel til Gud for en god samvittighed gennem Jesu Kristi opstandelse.

Peter forventer, at vi vil blive overrasket over at høre ”dåb. . . redder dig, ”forklarer han straks. Han mener ikke, at den ydre dåbshandling, "som fjernelse af snavs fra kroppen, " har frelse kraft alene. Tværtimod er instrumentet, der forbinder den troende til Kristus til frelse, den usynlige tilstand i hjertet (tro), der udtrykkes udvendigt i dåben.

Dåben demonstrerer objektivt og eksternt den subjektive og interne ”appel til Gud for en god samvittighed.” Dåben redder ikke som en ydre handling, men gennem den indre tro, den udtrykker. Peters erklæring hænger sammen på dåb, der udtrykker en frelsende, åndeligt nyfødt hjertetilstand hos den troende.

Tænkelige eller bibelske?

Ud over forekomsterne i fortællingerne og de didaktiske ord fra apostlene, der binder dåb til tro, fremsætter vi også vores argumentation på teologiske og covenantale grunde. Det lader jeg til den næste artikel, men der er noget passende ved ikke at gå videre til disse argumenter for hurtigt. Det væsentlige for den credobaptist holdning er at gøre retfærdighed mod den påviselige undervisning i Det Nye Testamente.

De bedste barndåbsstemmer giver typisk beundringsværdige, rimelige og konsistente argumenter. Det centrale spørgsmål for os som kristne bør imidlertid ikke være, om argumentet er plausibelt og konsistent, men om det læres af den egentlige tekst i Skriften .

Selvom vi med tiden skal gå videre til de mere teologiske og covenantalale argumenter, tør vi ikke gå for hurtigt over de almindelige, stædige, åbenlyse aflæsninger af teksterne i Det Nye Testamente. Uanset hvilken tradition du har, bør et godt argument for arten og anvendelsen af ​​kristen dåb ikke ignorere eller minimere det, som Bibelen faktisk siger, inklusive disse seks vigtige tekster.

Anbefalet

Ikke mit vil blive gjort
2019
Et brev til snigskytten
2019
Et åbent brev til Clarence the Angel (fra filmen It's a Wonderful Life)
2019