Hvad er læren om treenigheden?

Læren om treenigheden er grundlæggende for den kristne tro. Det er afgørende for korrekt at forstå, hvordan Gud er, hvordan han forholder sig til os, og hvordan vi skal forholde os til ham. Men det rejser også mange vanskelige spørgsmål. Hvordan kan Gud være både en og tre? Er treenigheden en modsigelse? Hvis Jesus er Gud, hvorfor registrerer evangelierne de tilfælde, hvor han bad til Gud?

Selvom vi ikke helt kan forstå alt om treenigheden (eller noget andet), er det muligt at besvare spørgsmål som disse og få et solidt greb om, hvad det betyder for Gud at være tre i én.

Én Gud, tre personer

Læren om treenighed betyder, at der er en Gud, der evigt findes som tre adskilte personer - Faderen, Sønnen og Helligånden. På forskellig måde er Gud en i det væsentlige og tre personligt. Disse definitioner udtrykker tre afgørende sandheder: (1) Faderen, Sønnen og Helligånden er adskilte personer, (2) hver person er fuldt ud Gud, (3) der er kun en Gud.

Faderen, Sønnen og Helligånden er adskilte personer. Bibelen taler om Faderen som Gud (Filipperne 1: 2), Jesus som Gud (Titus 2:13) og Den Hellige Ånd som Gud (Apostlenes gjerninger 5: 3-4). Er det kun tre forskellige måder at se på Gud på, eller blot måder at henvise til tre forskellige roller, som Gud spiller? Svaret må være nej, fordi Bibelen også angiver, at Faderen, Sønnen og Helligånden er forskellige personer.

For eksempel, da Faderen sendte Sønnen til verden (Johannes 3:16), kan han ikke være den samme person som Sønnen. Ligeledes, efter at Sønnen vendte tilbage til Faderen (Johannes 16:10), sendte Faderen og Sønnen Helligånden til verden (Johannes 14:26; Apostlenes gerninger 2:33). Derfor skal Helligånden adskilles fra Faderen og Sønnen.

I Jesu dåb ser vi Faderen tale fra himlen og Ånden stige ned fra himlen i form af en due, når Jesus kommer ud af vandet (Markus 1: 10-11). Johannes 1: 1 bekræfter, at Jesus er Gud, og at han samtidig var ”sammen med Gud”, hvilket indikerer, at Jesus er en særskilt person fra Gud Faderen (se også Johannes 1:18). Og i Johannes 16: 13-15 ser vi, at selv om der er en tæt enhed mellem de tre personer, er Helligånden også adskilt fra Faderen og Sønnen.

At Faderen, Sønnen og Helligånden er forskellige personer betyder med andre ord, at Faderen ikke er Sønnen, Sønnen ikke er Helligånden, og Helligånden ikke er Faderen. Jesus er Gud, men han er ikke Faderen eller Helligånden. Den Hellige Ånd er Gud, men han er ikke Sønnen eller Faderen. De er forskellige personer, ikke tre forskellige måder at se på Gud på.

Personligheden af ​​hvert medlem af treenigheden betyder, at hver person har et tydeligt centrum for bevidsthed. Således forholder de sig til hinanden personligt - Faderen betragter sig selv som "jeg", mens han betragter Sønnen og Helligånden som "dig." Ligeledes betragter Sønnen sig selv som "jeg", men Faderen og den Hellige Ånd som " du."

Ofte indvendes det: ”Hvis Jesus er Gud, må han have bede til sig selv, mens han var på jorden.” Men svaret på denne indvending ligger i blot at anvende det, vi allerede har set. Mens Jesus og Faderen begge er Gud, er de forskellige personer. Jesus bad således til Gud Faderen uden at bede til sig selv. Faktisk er det netop den fortsatte dialog mellem Faderen og Sønnen (Matt. 3:17; 17: 5; Johannes 5:19; 11: 41–42; 17: 1ff), der giver det bedste bevis for, at de er forskellige personer. med forskellige bevidsthedscentre.

Nogle gange værdsættes Fader og Sønnes Personlighed, men Helligåndens Personlighed forsømmes. Nogle gange behandles Ånden mere som en "kraft" end en person. Men Den Hellige Ånd er ikke et "det", men en "han" (se Johannes 14:26; 16: 7-15; Apostlenes gerninger 8:16). At Helligånden er en person, ikke en upersonlig kraft (som tyngdekraften), vises også ved det faktum, at han taler (Hebreerne 3: 7), grunde (Apostlenes gerninger 15:28), tænker og forstår (1 Kor 2) : 10–11), testamenter (1. Korinter 12:11), føles (Efeserne 4:30) og giver personlig fællesskab (2. Korinter 13:14). Disse er alle egenskaber ved personlighed.

Ud over disse tekster gør de andre, som vi nævnte ovenfor, tydeligt, at Helligåndens personlighed adskiller sig fra Sønns og Faders personlighed. De er tre virkelige personer, ikke tre roller, som Gud spiller.

En anden alvorlig fejl, folk har begået, er at tro, at Faderen blev Sønnen, der derefter blev Helligånden. I modsætning hertil indebærer passagerne, vi har set, at Gud altid var og altid vil være tre personer. Der var aldrig et tidspunkt, hvor en af ​​guddomens personer ikke eksisterede. De er alle evige.

Mens de tre medlemmer af treenigheden er forskellige, betyder det ikke, at nogen er underordnet den anden. I stedet er de alle identiske i attributter. De er ens i magt, kærlighed, barmhjertighed, retfærdighed, hellighed, viden og alle andre kvaliteter.

Hver person er fuldt ud Gud. Hvis Gud er tre personer, betyder det da, at hver person er ”en tredjedel” af Gud? Mener treenigheden, at Gud er opdelt i tre dele?

Treenighedslæren opdeler ikke Gud i tre dele. Bibelen er klar over, at alle tre personer hver er hundrede procent Gud. Faderen, Sønnen og Helligånden er hver fuldt ud Gud. F.eks. Siger Kolosserne 2: 9 om Kristus, "i ham bor al guddomens fylde i kropslig form." Vi skulle ikke tænke på Gud som en "cirkel", der er opskåret i tre stykker, hvor hvert stykke repræsenterer en person. Dette ville gøre hver person mindre end fuldt ud Gud og dermed slet ikke Gud. Snarere er ”hver persons væsen lig med hele Guds væsen” (Grudem, Systematic Theology, 1994, side 255). Den guddommelige essens er ikke noget, der er delt mellem de tre personer, men er fuldt ud i alle tre personer uden at være opdelt i ”dele”.

Sønnen er således ikke en tredjedel af Guds væsen; han er hele Guds væsen. Faderen er ikke en tredjedel af Guds væsen; han er hele Guds væsen. Og det samme med Helligånden. Som Wayne Grudem skriver, "Når vi taler om Faderen, Sønnen og Helligånden sammen, taler vi ikke om noget større væsen end når vi taler om Faderen alene, Sønnen alene eller Helligånden alene" (Ibid ., 252).

Der er kun en Gud. Hvis hver person i treenigheden er distinkt og alligevel fuldt ud Gud, skal vi da konkludere, at der er mere end en Gud? Vi kan selvfølgelig ikke, for skriften er klar over, at der kun er en Gud: ”Der er ingen anden Gud udover mig, en retfærdig Gud og en Frelser; der er ingen udover mig. Vend dig mod mig og blive frelst, alle jordens ender! For jeg er Gud, og der er ingen anden ”(Jesaja 45: 21-22; se også Jesaja 44: 6–8; 2. Mosebog 15:11; 5. Mosebog 4:35; 6: 4–5; 32:39; 1 Samuel 2: 2; 1 Kongebog 8:60).

Når vi har set, at Faderen, Sønnen og Helligånden er adskilte personer, at de hver især er Gud, og at der ikke desto mindre kun er en Gud, må vi konkludere, at alle tre personer er den samme Gud. Med andre ord er der en Gud, der findes som tre forskellige personer.

Hvis der er en passage, der tydeligst bringer alt dette sammen, er det Matteus 28:19: ”Gør disciple af alle nationerne og døb dem i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn.” Bemærk først, at Faderen, Sønnen og Helligånden adskilles som adskilte personer. Vi døber i faderens og sønens og den Hellige Ånds navn. For det andet skal du bemærke, at hver person skal være guddomme, fordi de alle er placeret på samme niveau. Faktisk ville Jesus have os til at døbe i navnet på en ren væsen? Sikkert ikke. Derfor skal hver af de personer, i hvis navn vi skal døbes, være guddom. For det tredje skal du bemærke, at selv om de tre guddommelige personer er forskellige, bliver vi døbt til deres navn (ental), ikke navn (flertal). De tre personer er forskellige, men udgør kun et navn. Dette kan kun ske, hvis de deler en essens.

Er treenigheden modstridende?

Dette fører til, at vi nærmere undersøger en meget hjælpsom definition af treenigheden, som jeg nævnte tidligere: Gud er en i det væsentlige, men tre i person . Denne formulering kan vise os, hvorfor der ikke er tre guder, og hvorfor treenigheden ikke er en modsigelse.

For at noget skal være modstridende, skal det krænke loven om ikke-modsigelse. Denne lov hedder, at A ikke kan være både A (hvad det er) og ikke-A (hvad det ikke er) på samme tid og i samme forhold. Med andre ord har du modsagt dig selv, hvis du bekræfter og benægter den samme udsagn. For eksempel, hvis jeg siger, at månen er lavet udelukkende af ost, men så også siger, at månen ikke er lavet helt af ost, har jeg modsagt mig selv.

Andre udsagn kan i første omgang virke modstridende, men er det virkelig ikke. Teolog RC Sproul nævner som et eksempel Dickens berømte linje, "Det var tidenes bedste, det var den dårligste tid." Det er klart, dette er en modsigelse, hvis Dickens mener, at det var de bedste tidspunkter på samme måde som det var værste tider. Men han undgår modsigelse med denne erklæring, fordi han mener, at det i en forstand var det bedste af tiderne, men i en anden forstand var det det værste af tider.

At overføre dette koncept til treenigheden er det ikke en modsigelse for Gud at være både tre og en, fordi han ikke er tre og en på samme måde. Han er tre på en anden måde end han er en. Vi taler således ikke med en gaffel tunge - vi siger ikke, at Gud er en og derefter benægter at han er en ved at sige, at han er tre. Dette er meget vigtigt: Gud er en og tre på samme tid, men ikke på samme måde .

Hvordan er Gud en? Han er en essens. Hvordan er Gud tre? Han er tre person. Essens og person er ikke den samme ting. Gud er en på en bestemt måde (essens) og tre på en anden måde (person). Da Gud er en på en anden måde end han er tre, er treenigheden ikke en modsigelse. Der ville kun være en modsigelse, hvis vi sagde, at Gud er tre på samme måde som han er en.

Så et nærmere kig på det faktum, at Gud er en essens, men tre person har bidraget til at vise, hvorfor treenigheden ikke er en modsigelse. Men hvordan viser det os, hvorfor der kun er en Gud i stedet for tre? Det er meget enkelt: Alle tre personer er én Gud, fordi de, som vi så ovenfor, alle er den samme essens. "Essens" betyder det samme som "at være". Da Gud kun er en essens; han er kun et væsen, ikke tre. Dette skulle gøre det klart, hvorfor det er så vigtigt at forstå, at alle tre personer er den samme essens. For hvis vi benægter dette, har vi benægtet Guds enhed og bekræftet, at der er mere end et af Guds væsener (dvs. at der er mere end en Gud).

Det, vi hidtil har set, giver en god grundlæggende forståelse af treenigheden. Men det er muligt at gå dybere. Hvis vi kan forstå mere præcist, hvad der menes med essens og person, hvordan disse to udtryk adskiller sig, og hvordan de forholder sig, vil vi så have en mere fuldstændig forståelse af treenigheden.

Essens og person

Essens . Hvad betyder essensen? Som jeg sagde tidligere, betyder det det samme som at være. Guds essens er hans væsen. For at være endnu mere præcis, er essensen hvad du er. Med risikoen for at lyde for fysisk kan essensen forstås som de ”ting”, som du ”består af.” Vi taler selvfølgelig analogt her, for vi kan ikke forstå dette på en fysisk måde om Gud. ”Gud er ånd” (Johannes 4:24). Desuden bør vi helt klart ikke tænke på Gud som ”bestående af” andet end guddommelighed. Guds ”stof” er Gud, ikke en flok ”ingredienser”, der tilsammen giver guddomme.

Person . Med hensyn til treenigheden bruger vi udtrykket "Person" anderledes end vi generelt bruger det i hverdagen. Derfor er det ofte vanskeligt at have en konkret definition af Person, da vi bruger den med hensyn til treenigheden. Det, vi ikke mener med person, er et ”uafhængigt individ” i den forstand, at både jeg og et andet menneske er separate, uafhængige individer, der kan eksistere bortset fra hinanden.

Hvad vi mener med person, er noget, der betragter sig selv som ”jeg” og andre som ”dig”. Faderen er for eksempel en anden person end sønnen, fordi han betragter sønnen som en "dig", selvom han betragter sig selv som "I." Derfor kan vi med hensyn til treenigheden sige, at "person" betyder et distinkt emne, der betragter sig selv som et "jeg", og de andre to som en "dig." Disse forskellige emner er ikke et opdeling inden for Guds væsen, men "en anden form for personlig eksistens end en forskel i at være" (Grudem, 255; Jeg mener, at dette er en nyttig definition, men det skal erkendes, at Grudem selv tilbyder dette som mere af en forklaring end definition af person).

Hvordan forholder de sig? Forholdet mellem essens og person er derefter som følger. Inden for Guds ene er det udskilte væsen en ”udfoldelse” i tre personlige sondringer. Disse personlige sondringer er tilstande inden for det guddommelige væsen, men er ikke opdelinger af det guddommelige væsen. Det er andre former for eksistens, bortset fra at være en forskel i at være. Den afdøde teolog Herman Bavinck har udtalt noget meget nyttigt på dette tidspunkt: ”Personer er eksistensformer i væsenet; følgelig adskiller Personer sig imellem, da den ene eksistensform adskiller sig fra den anden, og - ved hjælp af en fælles illustration - da den åbne håndflade adskiller sig fra en lukket knytnæve ”(Bavinck, The Doctrine of God [Banner of Truth Trust, 1991], side 303).

Fordi hver af disse "eksistensformer" er relationelle (og dermed også personer), er de hver især et særskilt bevidsthedscenter, hvor hvert bevidsthedscenter betragter sig selv som "jeg" og de andre som "du." Ikke desto mindre er disse tre Personer “består” af ”de samme” ting (det vil sige det samme ”hvad” eller essensen). Som teolog og apolog Norman Geisler har forklaret det, mens essensen er, hvad du er, er personen den du er. Så Gud er en "hvad" men tre "hvem der er."

Den guddommelige essens er således ikke noget, der eksisterer "ovenover" eller "adskilt fra" de tre personer, men den guddommelige essens er de tre personers væsen. Vi skal heller ikke tænke på personerne som definerede ved egenskaber, der er tilføjet til Guds væsen. Wayne Grudem forklarer,

Men hvis hver person fuldt ud er Gud og har hele Guds væsen, skal vi heller ikke tænke på, at de personlige sondringer er nogen form for yderligere egenskaber, der tilføjes Guds væsen. . . . Tværtimod har hver enkelt person i treenigheden alle egenskaber ved Gud, og ingen person har nogen attributter, som ikke er i besiddelse af de andre. På den anden side må vi sige, at personerne er reelle, at de ikke kun er forskellige måder at se på Guds væsen på. . . den eneste måde, det synes muligt at gøre dette på, er at sige, at sondringen mellem personer ikke er en forskel mellem 'at være', men en forskel i 'forhold'. Dette er noget, der er langt væk fra vores menneskelige oplevelse, hvor hver anden menneskelig 'person' også er et andet væsen. På en eller anden måde er Guds væsen så meget større end vores, at der inden i hans ene udskilte væsen kan være en udfoldelse af mellemmenneskelige forhold, så der kan være tre forskellige personer. (253-254)

Trinitariske illustrationer?

Der er mange illustrationer, der er tilbudt for at hjælpe os med at forstå treenigheden. Selvom der er nogle illustrationer, der er nyttige, skal vi erkende, at ingen illustration er perfekt. Desværre er der mange illustrationer, der ikke blot er ufuldkommen, men ved en fejl.

Én illustration at være opmærksom på er den, der siger: ”Jeg er én person, men jeg er studerende, søn og bror. Dette forklarer, hvordan Gud kan være både en og tre. ”Problemet med dette er, at det afspejler en kætteri kaldet modalisme. Gud er ikke en person, der spiller tre forskellige roller, som denne illustration antyder. Han er et væsen i tre personer (bevidsthedscentre), ikke kun tre roller. Denne analogi ignorerer de personlige sondringer inden for Gud og mildner dem til blotte roller.

Resume og anvendelse

Lad os hurtigt gennemgå det, vi har set:

  1. Treenigheden er ikke tro på tre guder. Der er kun en Gud, og vi må aldrig forvildes fra denne.
  2. Denne ene Gud eksisterer som tre personer.
  3. De tre personer er ikke hver del af Gud, men er hver for sig Gud og ligeså Gud. Inden for Guds ene udelte væsen er der en ”udfoldelse” i tre mellempersonlige forhold, således at der er tre personer. Distinktionerne inden for Gudenheden er ikke skelnen mellem hans essens, og det er heller ikke noget, der tilføjes hans essens, men de er udfoldelsen af ​​Guds ene, uopdelt væsen i tre mellempersonlige forhold, således at der er tre virkelige personer.
  4. Gud er ikke én person, der tog tre roller på hinanden. Det er kætteri af modalisme. Faderen blev ikke sønnen og derefter den Hellige Ånd. I stedet har der altid været og vil altid være tre forskellige personer i Gudenheden.
  5. Treenigheden er ikke en selvmodsigelse, fordi Gud ikke er tre på samme måde som han er en. Gud er en i det væsentlige, tre i person.

Treenigheden er først og fremmest vigtig, fordi Gud er vigtig. At forstå mere fuldstændigt, hvordan Gud er, er en måde at ære Gud på. Yderligere bør vi tillade det faktum, at Gud er treenig til at uddybe vores tilbedelse. Vi findes for at tilbe Gud. Og Gud søger mennesker til at tilbede ham "i ånd og sandhed" (Johannes 4:24). Derfor må vi altid bestræbe os på at uddybe vores tilbedelse af Gud - i sandhed og i vores hjerter.

Treenigheden har en meget betydelig anvendelse på bøn. Det generelle bønemønster i Bibelen er at bede til Faderen gennem Sønnen og i Helligånden (Efeserne 2:18). Vores fællesskab med Gud bør styrkes ved bevidst at vide, at vi relaterer til en tri-personlig Gud!

Bevidsthed om den særskilte rolle, som hver enkelt person i treenigheden har i vores frelse, kan især tjene til at give os større trøst og påskønnelse af Gud i vores bønner, såvel som at hjælpe os til at være specifik i retning af vores bønner. Ikke desto mindre bør vi, selv om vi anerkender de forskellige roller, som hver person har, aldrig tænke på deres roller som så adskilte, at de andre personer ikke er involveret. Tværtimod er alt det, den ene person er involveret i, de andre to også involveret i, på en eller anden måde.

Anbefalet

Faster du?
2019
Dræb vrede, før det dræber dig - eller dit ægteskab
2019
Bliv dit hjerte lykkeligt i Gud
2019