Hvad der skete i Vatikanet II

Det var for 50 år siden i dag, at romersk-katolisismen lancerede det, som mange anser for at være det mest ambitiøse af dets 21 økumeniske råd. Kaldt til Det andet Vatikanåd, eller Vatikan II, den tre-plus-årige serie af samlinger begyndte under pave John XXIII den 11. oktober 1962 og afsluttedes under pave Paul VI den 8. december 1965. Et halvt århundrede senere forbliver Vatikan II det nyeste af katolisismen officielle verdensråd.

For dem af os, der er yngre end 50, kommer alt, hvad vi har oplevet af romersk-katolisisme, hvad enten det er inden for eller uden, til os gennem linsen og praksis i Vatikanet II. Det er en vigtig virkelighed at være opmærksom på, når vi prøver at give mening om den (passende) dybe kløft mellem protestanter og katolikker om mange centrale spørgsmål, og når vi lærer at komme over vores kronologiske snobberi og blive opmærksomme på kirkens fulde historie i hendes første femten århundreder, og hendes usædvanlige sidste halve årtusinde.

Hvorfor Vatikan II?

"For dem af os, der er yngre end 50, kommer alt, hvad vi har oplevet af romersk-katolisisme, til os gennem linsen og praksis i Vatikanet II." Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

I oktober 1958 blev den italienske kardinal Angelo Giuseppe Roncalli valgt til pave i en alder af 77. Når han steg op til pavedømmet i en sådan alderdom, forventedes han at være en ren vicevært og broe det korte hul til det næste kirkelige hoved. Men mindre end tre måneder til embedsperioden, i januar 1959, overraskede han mange ved at opfordre til indkaldelse af et økumenisk råd. I løbet af to år med formelle forberedelser begyndte lanceringen af ​​møderne den 11. oktober 1962. Det var det første råd, der blev indkaldt i næsten et århundrede (Vatikan I sluttede i 1870), og kun det tredje siden reformationen (Trentrådet spænder over 1545 til 1563).

Mange har opsummeret rådets hovedformål som tilpasning af romersk-katolisismen til den moderne verden. Sammenkaldelse og begyndelse af rådet viste sig at være John XXIIIs mest markante arbejde som pave, da han døde midtvejs gennem rådet den 3. juni 1963.

Hvad Vatikanet II ændrede sig

Vatikanet II bragte nogle store ændringer i den romerske kirke. Mest tydelige var ændringer i massen, der var blevet sagt på latin, med præster vendt væk fra menigheden, ofte talte stille (endda mumling). Det var i bedste fald upersonligt og for de fleste ikke forståeligt.

Efter rådet ændrede følelsen af ​​massen sig drastisk. Det skulle nu ledes på sprog for folkene, og deltagelse blev opmuntret på nye måder, med nye muligheder tildelt for musik og sang, og kvinder fik tilladelse til at gå i forkant med roller som læsere, lektorer og eukaristiske ministre samt alterservere nogle steder (selvom nogle biskopper og præster stadig afskrækker det). De omfattende reformer omfattede også ikke længere forbud mod katolsk deltagelse i protestantiske tjenester eller læsning fra en protestantisk bibel.

En anden vigtig kurskorrektion var katolicismens orientering om det jødiske folk og ikke-katolikker. Ifølge den katolske forfatter Greg Tobin var det sådan

et af de vigtigste teologiske og globale gennembrud, hvad angår hvad der kom ud af Vatikanet II. Kirken ændrede radikalt sin holdning til undervisningen om jøder og åbnede virkelig for dialog med det jødiske samfund; og opmuntret - og krævet - at katolikker ikke betragter jøderne som ”andre” eller fjender, men i virkeligheden som brødre og søstre under den samme Gud. Og det var et monumentalt skift i kirkens position og i kirkens lære. Så det var en havændring, hvad angår den katolske kirke.

Vatikanet II havde til formål at producere ikke kun en meget anderledes oplevelse af massen, men også en omplacering af kirken i forhold til den moderne verden. Men mange har undret sig, på trods af alle de følte flash-ændringspunkter, om det ikke har vist sig at være meget mere end at omarrangere liggestole på Titanic.

Hvad Vatikanet II ikke ændrede

Evangeliske skulle være forsigtige med ikke at antage, at Vatikanet II ændrede sig mere end det gjorde. Kort efter frigivelsen af ​​rådets officielle dokumenter gav reformeret teolog og forfatter Loraine Boettner, der levede gennem Vatikanet II og så det med et nøje øje, sit perspektiv på rådets virkninger (og mangel på dem) i forordet til sin bog romersk-katolisisme . Vatikan II, sagde han,

gentog påstanden om, at den romersk-katolske kirke er den eneste sande kirke, skønt den anerkendte, at andre kirker indeholder nogle elementer af sandhed. . . . Pave John XXIII, der indkaldte til den første session, og pave Paul VI, som ledede de senere sessioner (samt flere prominente kardinaler og teologer), sørgede for at understrege, at der ikke ville blive foretaget ændringer i kirkens doktrinale struktur . Pave Paul offentliggjorde imidlertid en ny doktrin, der hævder, at "Maria er kirkens mor." Rådets primære formål var at opdatere liturgi og administrativ praksis og således gøre kirken mere effektiv og mere acceptabel for Det 20. århundredes verden.

Bemærk den tilføjede kursiv: “ingen ændringer. . . i Kirkens doktrinære struktur. ”Boettner fortsætter,

Ved tidligere lejligheder har Rom ændret hendes taktik, da gamle metoder blev ineffektive, men hun har aldrig ændret sin natur. I enhver religiøs organisation er doktrin den mest basale og vigtigste del af dens struktur, da hvad folk tror bestemmer, hvad de gør. Et officielt dokument, ”Forfatningen om kirken”, udarbejdet af Rådet og godkendt af paven, bekræfter den grundlæggende katolske lære nøjagtigt, som den stod før Rådet mødtes. . . .

Hvis den romersk-katolske kirke blev reformeret i henhold til Skriften, skulle den opgives. Men de grove fejl vedrørende frelse forbliver stadig. Desuden gjorde Rådet intet mod at fjerne de mere end hundrede anathemas eller forbandelser, der blev udtalt af Trentrådet om de protestantiske kirker og tro.

Boettner konkluderede, at Vatikanet II

gør det i vid udstrækning klart, at Rom ikke har til hensigt at revidere nogen af ​​hendes grundlæggende doktrin, men kun at opdatere hendes metoder og teknikker til mere effektiv administration og til at præsentere et mere attraktivt udseende. Dette er designet til at gøre det lettere for de østlige ortodokse, anglikanske og protestantiske kirker at vende tilbage til hendes fold. Der er ikke noget, der tyder på, at hun har nogen intentioner om at indlede ægte give-and-take-kirke-enhedsforhandlinger.

Hendes formål er ikke union, men absorption. Kirkens forening med Rom er strengt en envejsgade. Den ældgamle fare, som protestantismen har været udsat for fra den romerske kirke, er ikke mindsket; faktisk kan det godt være steget. For gennem denne mindre stødende kropsholdning og denne overfladiske økumenik er Rom meget bedre beliggende til at gennemføre sit program for at eliminere modstand og bevæge sig ind i en position med verdensdominans. En ufejlbarlig kirke kan simpelthen ikke omvende sig.

Stærke ord, men et nyttigt perspektiv fra en tankevækkende evangelisk samtid i rådet. Uanset om du betragter Boettners bekymringer som berettiget eller overdreven, bør de give nutidens evangelik en pause med at være for optimistisk omkring, hvad der skete i reformerne af Vatikanet II.

Hvordan man er taknemmelig og beder

Mens Boettner kan være klogt at advare os om den øgede fare for den protestantiske sag, på en eller anden måde på grund af Vatikanet II, er her et par andre takeaways, fra en mere håbefuld vinkel, for evangelisk taknemmelighed og bøn.

For det første kan vi være taknemmelige for, at Vatikanet II endelig frigav katolisismen fra latinets tyranni. Det er enormt trist at tænke på århundreder af ikke-latin-talende katolikker, der sad gennem en levetid af masser, hvor de kristne skrifter blev læst, men ikke var i stand til at forstå, selv på overfladeniveau, på ens eget sprog. I det store og hele (på trods af de apokryfe tilføjelser) har den katolske kirke de kristne skrifter og læser fra dem i massen.

”Må Gud være glad for at bruge sandhedens nål i en høstakke af fejl for at trække til hans Søn alle slags kirkelige døbt vantro.” Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

Vatikanet II har også fremhævet en øget vægt på katolikker, der læser skrifterne for sig selv. På trods af Kirkens officielle lære og formelle undervisning, er mange katolikker blevet født igen gennem høringen af ​​evangeliet gennem den offentlige og private læsning af Skrifterne. Det er ikke en lille ting, at skrifterne nu læses på folks sprog i stedet for på den traditionelle latin. Det er bitter, men dette er noget vi evangeliske protestanter kan være taknemmelige for.

Endelig er her en måde, blandt mange, til at bede for katolikker. Bed om, at Gud ville være glad for at bruge denne hørelse og læsning af Skrifterne til at føde ny i kloder og blandt kluden. Det er en magtfuld ting at have Guds ord og at læse det på folks sprog og rose det for videre undersøgelse. Må Gud glæde sig over at bruge sandhedens nål i en høstakke af fejltagelser til at trække til sin Søn alle slags kirkelige døbt vantro, hvad enten det er formelt katolsk eller protestantisk eller ingen af ​​ovenstående.

Lad os ikke kun overveje, hvad Jesus kan sige til Rom, men også bede for kirken generelt og især de særlige katolikker, vi kender. Det er forbløffende, hvad Gud ofte vælger at gøre gennem bede-op, elskværdige, evangelisk-pegende samtaler.

Anbefalet

Hvad er Guds vilje for mit liv?
2019
Tilbage til tilbedelsens hjerte
2019
Hvad Gud tænker om dig
2019