Håndlægning

Hvad lærer Bibelen om ”håndoplægning”, og hvordan skal denne gamle ritual fungere eller ikke i kirken i dag?

Ligesom salving med olie omgiver ofte meget forvirring disse udvendige tegn, som Det Nye Testamente har meget lidt (men noget) at sige.

Ligesom at faste, går håndoplægning og salving med olie hånd i hånd med bøn. På grund af den måde, hvorpå Gud har skabt verden og kablet vores egne hjerter, når vi ved bestemte specielle lejligheder til noget konkret, fysisk og synligt for at komplementere eller tjene som et tegn på, hvad der sker usynligt og hvad vi fanger med usynlige ord.

Før vi vender os til det, som Det Nye Testamente lærer om håndoplægning i dag, lad os først få vores bærer ved at se på, hvordan denne praksis opstod, fungerede og udviklede sig i historien om Guds folk.

Første pagtsfundamenter

I hele Bibelen finder vi både positive og negative sanser af ”håndoplægning” såvel som ”generel” (hverdag) eller “speciel” (ceremoniel).

I Det Gamle Testamente er den almindelige brug oftest negativ: At ”lægge hænder” på nogen er at skade (1. Mosebog 22:12; 37:22; 2. Mosebog 7: 4; Nehemiah 13:21; Ester 2:21; 3 : 6; 6: 2; 8: 7) eller i 3. Mosebog 24:14 for synligt at lægge Guds forbandelse på den person, der bærer det. Vi finder også en særlig anvendelse, især i 3. Mosebog (1: 4; 3: 2, 8, 13; 4: 4, 15, 24, 29, 33; 16:21; også 2. Mosebog 29:10, 15, 19; Numbers 8:12), hvor de behørigt udnævnte præster "lægger hænder" på et offer for at placere Guds retfærdige forbandelse på dyret i stedet for på det syndige folk. For eksempel på forsoningsdagen, den klimatiske dag i det jødiske år, ypperstepræsten

”Skal lægge begge hænder på hovedet af den levende ged og tilstå over den alle Israels folks misgerninger og alle deres overtrædelser og alle deres synder. Og han skal lægge dem på gedehovedet og sende den væk i ørkenen. ”(3. Mosebog 16:21)

Denne specielle (eller ceremonielle) håndoplægning er sandsynligvis det, som Hebræerne 6: 1 henviser til, når de nævner seks læresætninger, blandt andet i den første pagt (”den grundlæggende lære om Kristus”), der forberedte Guds folk til den nye pagt: ” omvendelse fra døde værker og tro mod Gud og om instruktion om vask, håndoplægning, dødes opstandelse og evig dom ”(Hebreerne 6: 1-2).

Mens størstedelen af ​​det gamle-testamente omtaler involverer præster og førstepagtsceremonier (overførelse af forbandelsen til stedfortræder), forudser især to tekster (begge i Numbers), hvordan ”håndoplægning” ville blive brugt i kirken alder (videregiver en velsignelse til en formelt anerkendt leder). I Numbers 8:10 lægger Guds folk deres hænder på præsterne for officielt at udpege dem som deres repræsentanter for Gud, og i 4. Mosebog 27:18 instruerer Gud Moses om at lægge hænderne på Joshua for at give ham formelt som den nye leder af nation.

Jesu hænder og hans apostle

Når vi kommer til evangelierne og handlingerne, finder vi et mærkbart skift i den typiske brug af ”håndoplægning”. En lille stikprøve formidler stadig den generelle / negative sans (at skade eller gribe, relateret til de skriftlærde og præster, der søger at arrestere Jesus, Luke 20:19; 21:12; 22:53), men nu med Guds Søn selv iblandt os, finder vi en ny positiv anvendelse af udtrykket, da Jesus lægger hænderne på folk til at velsigne og til hele.

Jesu mest almindelige praksis med helbredelse er berøring, ofte beskrevet som ”at lægge hænderne på” den, der skal heles (Matt 9:18; Markus 5:23; 6: 5; 7:32; 8: 22-25; Lukas 13 : 13). Jesus ”lægger også sine hænder” på de små børn, der kommer til ham for at velsigne dem (Matt 19: 13-15; Mark 10:16).

I Apostlenes gerninger, når Jesus først er steget op i himlen, bliver hans apostle (faktisk) hans hænder. Nu heler de ligesom deres Herre med berøring. Ananias "lægger hænderne" på Paul, tre dage efter Damaskus-vejens møde, for at genoprette sit syn (Apostlenes gerninger 9:12, 17). Og Paulus 'hænder bliver til gengæld kanaler for ekstraordinære mirakler (Apostlenes 14: 3; 19:11), herunder lægning af hans hænder på en syg mand på Malta for at helbrede ham (Apg. 28: 8).

Det, der er nyt i evangelierne, er Jesu helbredelse gennem ”håndoplægning”, men det, der er nyt i Apostlenes gerninger, er at give og modtage Helligånden gennem ”håndoplægning.” Når evangeliet gør fremskridt fra Jerusalem og Judea, til Samaria og derefter videre, til jordens ender (Apg. 1: 8), er Gud glad for at bruge apostlenes håndoplægning som et synligt markør og middel til Åndens komme blandt nye mennesker og steder - først i Samaria (Apostlenes Gerninger 8:17) og derefter videre i Efese (19: 6).

I kirken i dag

Til sidst, i det nye testamentes brev, når vi begynder at se, hvad der er normativt i kirken i dag, finder vi to resterende anvendelser fra Apostlenes gerninger, der gentager de to nævnte ovenfor i Numbers (8:10 og 27:18), og sætter kursen for Paulus 'referencer i 1 og 2 Timoteus.

I Apostlenes gerninger 6: 6, når kirken har valgt syv mænd til at tjene som officielle assistenter for apostlene, ”Disse satte de for apostlene, og de bad og lagde hænderne på dem.” Her finder vi igen, som i Numbers, en slags idriftsættelsesceremoni. Det synlige tegn på håndoplægning markerer offentligheden begyndelsen på en ny formel tjeneste for disse syv, der genkender dem for folket og beder om Guds velsignelse for deres arbejde.

Så når kirken reagerer på Åndens direktiv: ”Sæt Barnabas og Saulus fra mig for det arbejde, som jeg har kaldt dem” (Apostlenes gjerninger 13: 2), "da de fastede og bad de hænderne på dem og sendte dem af ”(Apostlenes gerninger 13: 3). Ligesom Apostlenes Gerninger 6: 6 er dette en formel kommission, der udføres offentligt med den kollektive anmodning om Guds velsignelse over det.

Kommissionen til ministeriet

I 1. Timoteus 4:14 anklager Paulus Timothy, hans officielle delegeret i Efesus,

Forsøm ikke den gave, du har, som blev givet dig ved profeti, da ældsterådet lagde hænderne på dig.

Til vores formål her er pointen ikke præcist hvilken gave Timothy modtog (skønt både de foregående og følgende vers nævner undervisning), men hvordan de ældste bestilte ham i sin formelle rolle. Timothy blev sendt til denne specifikke opgave med den offentlige anerkendelse af de anerkendte ledere - ikke kun ved deres ord, men gennem den synlige, håndgribelige, mindeværdige lægning af deres hænder. Denne offentlige ceremoni er muligvis det, som Paulus refererer til i 2. Timoteus 1: 6, når han omtaler en gave fra Gud i Timoteus “gennem lægning af mine hænder.”

Den sidste nøgletekst, og måske mest lærerig, findes også i 1. Timoteus. Igen skriver Paul,

Vær ikke forhastet ved håndoplægning, og tag ikke del i andres synder; holde dig ren. (1. Timoteus 5:22)

Nu er emnet ikke Timothys egen idriftsættelse, men hans del i idriftsættelse af andre. Anklagen fra Paul kommer i et afsnit om ældste, der ærer de gode og disciplinerer de dårlige (1 Timoteus 5: 17-25). Når ledere som Paul, Timothy og andre i kirken formelt lægger hænderne på nogen til en bestemt ny tjeneste, der kaldes, lægger de deres godkendelsesstempel på kandidaten og deler i en eller anden forstand frugtbarheden og manglerne der kommer.

At lægge på hænder er det modsatte af at vaske sine hænder, som Pilatus gjorde. Når de ældste lægger hænderne på en kandidat til tjeneste, bestiller de ham begge til en bestemt rolle som tjeneste, og de roser ham til dem, blandt hvilke han vil tjene.

Gud giver nåden

Med både håndoplægning og salving med olie, kommer de ældste foran Gud, under særlige omstændigheder, med en ånd af bøn og særlige anmodninger, men mens salving med olie beder om helbredelse, beder håndoplægningen om velsignelse ved det kommende ministerium. At salve med olie i James 5:14 berømmer de syge privat til Gud for helbredelse; håndoplægning i 1 Timoteus 5:22 berømmer kandidaten offentligt til kirken for en officiel tjeneste. Salving adskiller de syge og udtrykker behovet for Guds særlige pleje. At lægge hænder adskiller en kvalificeret leder til en bestemt tjeneste og signaliserer egnethed til at velsigne andre.

At lægge på hænder er derefter - som salving eller faste eller andre eksterne ritualer for kirken - ikke magi og tildeler ikke, som nogle hævder, automatisk nåde. Det er snarere et "middel til nåde" og ledsager ord og ros for bedrifter for dem, der tror. Ligesom dåb er håndoplægning en slags indvielsestegn og ceremoni, en indledende ritual - en måde at synliggøre en usynlig virkelighed, offentlig og mindeværdig, både for kandidaten og for menigheden, og derefter gennem kandidaten og menighed til verden.

Det fungerer som et middel til nåde til kandidaten ved at bekræfte Guds opfordring gennem kirken og til at give et håndgribeligt, fysisk øjeblik at huske, når ministeriet bliver hårdt. Det er også et middel til Guds nåde over for de igangværende ledere, der udvider og udvider deres hjerte og arbejder gennem en trofast kandidat. Og det er et middel til Guds nåde overfor menigheden og videre, ved at afklare, hvem der er de officielle ledere, som de vil forsøge at underkaste sig (Hebreerne 13: 7, 17).

Og i det hele er giver og velsignelse Gud. Han udvider og udvider lederne. Han kalder, opretholder og gør frugtbar kandidatens ministerium. Og han beriger, modnes og katalyserer menigheden til kærlighed og gode værker, til at tjene hinanden og videre, tjent med undervisning, visdom og trofast ledelse af den nyudnævnte ældste, diakon eller missionær.

Anbefalet

Hvad Gud kræver, Kristus giver
2019
Harlen, Jomfruen og bruden: Hvordan Gud gør os seksuelt hele
2019
20 citater fra det eksplicitte evangelium
2019