Han vred sig mod at trosse paven: Martin Luther (1483–1546)

En af de store genopdagelser af reformationen - især af Martin Luther - var, at Guds ord kommer til os i form af en bog, Bibelen. Luther greb denne magtfulde kendsgerning: Gud bevarer oplevelsen af ​​frelse og hellighed fra generation til generation ved hjælp af en åbenbaringsbog, ikke en biskop i Rom.

Den livgivende og livstruende risiko for reformationen var afvisning af paven og rådene som kirkens ufejlbarlige, endelige myndighed. En af Luthers erke-modstandere i den romerske kirke, Sylvester Prierias, skrev som svar på Luthers 95 teser, ”Han, der ikke accepterer læren om Romskirken og Rom-pontiffen som en ufejlbarlig trosregel, hvorfra Hellig Skrifterne trækker også deres styrke og autoritet, er kætter ”( Luther: Mennesket mellem Gud og djævelen, 193). Med andre ord er kirken og paven den autoritative deponering af frelse og Guds ord - og bogen, Bibelen, er derivat og sekundær.

”Hvad der er nyt i Luther, ” skriver biograf Heiko Oberman, ”er forestillingen om absolut lydighed mod Skriften mod enhver myndighed, hvad enten det er pave eller råd” ( Luther, 204). Denne genopdagelse af Guds ord over alle jordiske kræfter formede Luther og hele reformationen. Men Luthers vej til denne genopdagelse var en kronglete, begyndende med en lyn storm i en alder af 21.

Frygtelig munk

I sommeren 1505 skete den fortrolige Damaskus-lignende oplevelse. På vej hjem fra advokatskolen den 2. juli blev Luther fanget i tordenvejr og blev kastet til jorden af ​​lynet. Han råbte: ”Hjælp mig, St. Anne! Jeg bliver munk ”( Luther, 92). Han frygtede for sin sjæl og vidste ikke, hvordan han skulle finde sikkerhed i evangeliet. Så han tog den næste bedste ting: klosteret.

Femten dage senere, til sin fars forfærdelse, forlod Luther sine juridiske studier og holdt sit løfte. Han bankede på porten til de augustinske hermiter i Erfurt og bad før han accepterede ham i ordren. Senere sagde han, at dette valg var en åbenlys synd - ”ikke værd at have en ting”, fordi han blev truffet mod sin far og af frygt. Derefter tilføjede han: "Men hvor meget god den barmhjertige Herre har tilladt at komme ud af det!" ( Luther, 125).

”Bibelen var kommet til at betyde mere for Luther end alle fædre og kommentatorer.” Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

Frygt og rysten gennemtrænger Luthers år i klosteret. I sin første masse to år senere blev han for eksempel så overvældet ved tanken om Guds majestæt, at han næsten løb væk. Den forudgående overtalte ham til at fortsætte. Men denne hændelse ville ikke være isoleret i Luthers liv. Luther kunne senere huske disse år, ”Selvom jeg levede som en munk uden bebrejdelse, følte jeg, at jeg var en synder for Gud med en ekstremt forstyrret samvittighed. Jeg kunne ikke tro, at han blev plettet af min tilfredshed ”( Martin Luther: Valg fra hans skrifter, 12).

Luther ville ikke være gift i yderligere tyve år - med Katharina von Bora den 13. juni 1525 - hvilket betyder, at han levede med seksuelle fristelser som en enkelt mand, indtil han var 42. Men "i klosteret, " sagde han, "jeg gjorde ikke tænk på kvinder, penge eller ejendele; I stedet skalv og hjerte mit hjerte om, om Gud ville give sin nåde over mig ”( Luther, 128). Hans altomfattende længsel var at kende lykken til Guds fordel. ”Hvis jeg kunne tro, at Gud ikke var vred på mig, ” sagde han, ”jeg ville stå på mit hoved af glæde” ( Luther, 315).

Gode ​​nyheder: Guds retfærdighed

I 1509 lod Luthers elskede overordnede og rådgiver og ven, Johannes von Staupitz, lade Luther begynde at undervise i Bibelen. Tre år senere, den 19. oktober 1512, i en alder af 28 år, modtog Luther sin doktorgrad i teologi, og von Staupitz vendte til ham stolen i bibelsk teologi på University of Wittenberg, som Luther holdt resten af ​​sit liv .

Da Luther begyndte at arbejde med at læse, studere og undervise i Skriften fra originalsprogene, så han hans urolige samvittighed under overfladen - især da han konfronterede udtrykket ”Guds retfærdighed” i Romerne 1: 16-17. Han skrev: ”Jeg hadede det ord 'Guds retfærdighed', som jeg efter lærenes brug og skik havde lært mig at forstå filosofisk med hensyn til den formelle eller aktive retfærdighed, som de kaldte det, som Gud er retfærdig med og straffer den uretfærdige synder ”( Markeringer, 11).

Men pludselig, da han arbejdede over romerne, vendte al Luther's had mod Guds retfærdighed til kærlighed. Han husker,

Til sidst, med Guds barmhjertighed, mediterende dag og nat, gav jeg opmærksomhed på konteksten af ​​ordene, nemlig: "I det afsløres Guds retfærdighed, som det er skrevet: 'Den, der gennem tro er retfærdig, skal leve . '”Der begyndte jeg at forstå [at] Guds retfærdighed er den, som den retfærdige lever ved en Guds gave, nemlig ved tro. Og det er meningen: Guds retfærdighed afsløres ved evangeliet, nemlig den passive retfærdighed, som [den] barmhjertige Gud retfærdiggør os ved tro, som det er skrevet: ”Den, der gennem tro er retfærdig, skal leve.” Her Jeg følte, at jeg blev født på ny og var kommet ind i paradiset gennem åbne porte. . . .

Og jeg udvidede mit søde ord med en kærlighed så stor som det had, som jeg før havde hadet ordet ”Guds retfærdighed.” Derfor var dette sted i Paul for mig virkelig porten til paradis. ( Valg, 12).

Står på bogen

For Luther var studiens vigtighed så vævet sammen med hans opdagelse af det sande evangelium, at han aldrig kunne behandle studiet som noget andet end helt afgørende og livsgivende og historieformende. Undersøgelse havde været hans indgangsport til evangeliet og til reformationen og til Gud. Vi tager så meget for givet i dag om sandheden og om ordet, at vi næppe kan forestille os, hvad det koster Luther at bryde igennem til sandheden og opretholde adgangen til ordet. Undersøgelse betyder noget. Hans liv og kirkens liv hang på det. Og så studerede Luther og prædiker og skrev mere, end de fleste af os kan forestille os.

”En uundværlig nøgle til forståelse af Skrifterne lider under retfærdighedens vej.” Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

Luther var ikke præst for bykirken i Wittenberg, men han delte forkynnelsen med sin præstevenn, Johannes Bugenhagen. Optegnelsen vidner om, hvor fuldstændig hengiven han var til forkyndelsen af ​​Skriften. For eksempel prædikede han i 1522 117 prædikener, det næste år 137 prædikener. I 1528 prædikede han næsten 200 gange, og fra 1529 har vi 121 prædikener. Så gennemsnittet i de fire år var en prædikener hver anden og en halv dag. Og det hele stammede fra en streng, disciplineret undersøgelse.

Han fortalte sine studerende, at eksegen burde behandle en vanskelig passage ikke anderledes, end Moses gjorde klippen i ørkenen, som han slåede med sin stang, indtil vand gled ud for hans tørste folk ( Luther, 224). Med andre ord, strejf teksten. Da han beskrev sit gennembrud med Romerne 1: 16-17, skrev han: ”Jeg slår imponerende over Paul” ( Selections, 12). Der er et stort incitament ved at slå teksten: ”Bibelen er en bemærkelsesværdig springvand: jo mere man trækker og drikker af den, jo mere stimulerer den tørsten” ( Hvad Luther Says: An Anthology, bind 1, 67).

Det var, hvad undersøgelsen var for Luther - ved at tage en tekst, som Jakob tog Herrens engel og sagde: ”Det må give efter. Jeg vil høre og kende Guds ord i denne tekst for min sjæl og for kirken! ”(Se 1 Mosebog 32:26). Det var sådan, han brød igennem til betydningen af ​​”Guds retfærdighed” som retfærdiggørelse. Og det var sådan, han brød igennem tradition og filosofi igen og igen. Luther havde et våben, hvormed han genvundet evangeliet fra at blive solgt på Wittenbergs markeder: Skrift. Han kørte pengevekslerne - forkærmningssælgerne - ud med pisken fra Guds ord.

Bumset og slået ned

Undersøgelse var ikke den eneste faktor, der åbnede Guds ord for Luther. Lidelse gjorde det også. Forsøg blev vævet ind i livet for Luther. Husk, at Luther fra 1521 levede under imperiets forbud. Kejser Charles V sagde: ”Jeg har besluttet at mobilisere alt imod Luther: mine kongeriger og herredømme, mine venner, min krop, mit blod og min sjæl” ( Luther, 29). Han kunne blive dræbt lovligt, undtagen hvor han blev beskyttet af sin prins Frederik af Sachsen.

Han udholdt nådeløs bagvaskelse af den grusomste art. Han observerede engang, ”Hvis Djævelen ikke kan gøre noget imod læren, angriber han personen, liggende, baktalende, forbandende og hævende på ham. Ligesom papisternes Beelzebub gjorde med mig, da han ikke kunne underkaste mit evangelium, skrev han, at jeg var besat af Djævelen, var en omskiftning, min elskede mor en hore og badeperson ”( Luther, 88).

Fysisk led han af uærlige nyresten og hovedpine, med summende i ørerne og øreinfektioner og uførende forstoppelse og hæmorroider. ”Jeg opgav næsten spøgelsen - og kan nu, badet i blod, ikke finde nogen fred. Det, der tog fire dage at heles, åbner straks tårer igen ”( Luther, 328).

Oratio, Meditatio, Tentatio

Efter Guds forsyn ødelagde disse mangfoldige lidelser imidlertid ikke Luther, men gjorde ham i stedet til en teolog. Luther bemærkede i Salme 119, at salmisten ikke kun bad og mediterede over Guds ord for at forstå det; han led også for at forstå det. Salme 119: 67, 71 siger, ”Før jeg blev plaget, kom jeg på afveje, men nu holder jeg dit ord. . . . Det er godt for mig, at jeg blev plaget, at jeg kunne lære dine vedtægter. ”En uundværlig nøgle til at forstå skrifterne lider på retfærdighedens vej.

”Genopdagelse af Guds ord frem for alle jordiske kræfter formede Luther og hele reformationen.” Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

Således sagde Luther: ”Jeg vil have dig til at vide, hvordan man studerer teologi på den rigtige måde. Jeg har praktiseret denne metode selv. . . . Her finder du tre regler. De foreslås ofte gennem Salme [119] og kører således: Oratio, meditatio, tentatio (bøn, meditation, trængsel). ”Og trængsel kaldte han” berøringsstenen. ”“ [Disse regler] lærer dig ikke kun at kende og forstå, men også at opleve, hvor rigtigt, hvor sandt, hvor sødt, hvor dejligt, hvor mægtigt, hvor trøstende Guds ord er: det er visdom suverent ”( Hvad Luther siger, bind 3, 1359–60).

Han beviste værdien af ​​forsøg igen og igen i sin egen oplevelse. ”For så snart Guds ord bliver kendt gennem dig, ” siger han, ”vil djævelen plage dig, gøre en rigtig [teologisk] læge af dig og lære dig ved hans fristelser at søge og elske Guds ord. For jeg selv. . . skylder mine papister mange tak for at have slået, presset og skræmt mig gennem djævelens raseri, at de har forvandlet mig til en ret god teolog, der har ført mig til et mål, jeg aldrig burde have nået ”( What Luther Says, bind 3, 1360 ).

Over alle jordiske kræfter

Luther sagde med rungende kraft i 1545, året før han døde, ”Lad den mand, der ville høre Gud tale, læse Hellig Skrift” ( Hvad Luther Says, bind 2, 62).

Han levede, hvad han opfordrede til. Han skrev i 1533, ”I flere år har jeg nu årligt læst Bibelen to gange. Hvis Bibelen var et stort, mægtigt træ og alle dets ord var små grene, har jeg tappet på alle grene, ivrig efter at vide, hvad der var der, og hvad den havde at tilbyde ”( Hvad Luther Says, bind 1, 83). Oberman siger, at Luther holdt sig til denne praksis i mindst ti år ( Luther, 173). Bibelen var kommet til at betyde mere for Luther end alle fædre og kommentatorer.

Her stod Luther, og her står vi. Ikke om pavens udtalelser, rådernes beslutninger eller folks mening vinde, men om "det ord over alle jordiske kræfter" - Guds levende og stadige ord.

Anbefalet

Satan vil ikke forlade dig alene: At leve i en verden fyldt med djævler
2019
Problemet med "Giv for at få
2019
Stem som om ikke stemmer
2019