En metafor om Kristus og kirken

John Piper, ”En metafor om Kristus og kirken, ” Standarden 74: 2 (februar 1984): 27, 29. Alvera og Berekely Micklesen svarede med: ”Ægteskab som underkastelse? Svar fra Mickelsens, ”Standarden 74: 2 (februar 1984): 30.


Efeserne 5:31 er et citat i 1. Mosebog 2:24, "Derfor skal en mand forlade sin far og mor og blive knyttet til sin kone, og de to skal blive en." Derefter tilføjer Paulus i vers 32: "Dette er et stort mysterium, og jeg tager det til at betyde Kristus og kirken. ”

Forening mellem mand og kvinde i ægteskab er et mysterium, fordi det som en lignelse skjuler en sandhed om Kristus og kirken. Den guddommelige virkelighed skjult i ægteskabets metafor er, at Gud ordinerede en permanent forening mellem hans søn og kirken. Menneskeligt ægteskab er det jordiske billede af denne guddommelige plan. Da Gud ville til, at Kristus og kirken blev et legeme (Gal. 3:28; 1 ​​Kor. 12:13), så vil han til ægteskab at afspejle dette mønster - at mand og kone bliver et kød (1 Mos 2: 24).

Det er ikke tilfældigt, at menneskeligt ægteskab giver sprog til at forklare Kristi forhold til kirken (2. Kor. 11: 2). For menneskeligt ægteskab er kopien, ikke originalen. Geoffrey Bromiley har ret, når han siger,

”Som Gud skabte mennesket efter sit eget billede, således gjorde han et jordisk ægteskab i billedet af sit eget evige ægteskab med sit folk” ( Gud og ægteskab, s. 43).

Særlige roller baseret på Kristus og kirken

Den trækning, som Paulus trækker ud af dette mysterium, er, at rollerne som mand og kone i ægteskabet ikke er vilkårligt tildelt, men er forankret i de særprægede roller som Kristus og hans kirke. Derfor skal ægtemænd og hustruer bevidst kopiere det forhold, Gud havde til hensigt for Kristus og kirken.

Følgelig skal hustruer tage deres unikke kur ud fra kirkens formål i forhold til Kristus: ”Hustruer, være underlagt jeres mænd, som Herren. For manden er konehovedet, ligesom Kristus er kirkens hoveder, hans krop og er selv dens frelser. Da kirken er underlagt Kristus, så lad hustruer også være underlagt i alt for deres mænd ”(Ef. 5: 22-24).

For at forstå hustruens underkastelse er vi nødt til at forstå mandens hoveder, fordi hendes underkastelse er baseret på hans lederskab (jf. ”For”, v. 23). Det græske ord for ”hoved” ( kephale ) bruges undertiden i Det Gamle Testamente til at henvise til en chef eller leder (Dommerne 10:18; 11: 8–9; 2. Sam. 22:44; Ps. 18:43; Jes. 7: 8).

Det er ikke først indlysende, hvorfor ”hoved” skulle bruges til at henvise til en leder, da for mange gamle var det førende tankegang i hjertet (Ord. 23: 7), ikke hovedet. Måske dens position øverst på kroppen gav hovedet sin tilknytning til høj rang og magt. Ifølge Charles Singer i Oxford Classical Dictionary (s. 59) var Aristoteles imidlertid opfattelse af, at intelligens er i hjertet "i strid med synspunkterne fra nogle af hans medicinske samtidige, i modsætning til [Platons] Timaeus- doktrin."

Det mest relevante græske vidne for betydningen af ​​"hoved" i Pauls tid ville være hans samtid, Philo, der sagde, "Ligesom naturen overførte legemeets suverænitet ( begemonian ) på hovedet, da hun også gav det besiddelse af citadellet som den bedst egnede til sin kongelige rang, førte den dertil for at tage kommandoen og etablerede den højt med hele rammen fra hals til fod sat under den, ligesom piedestallen under statuen, så også hun har givet lordeskabet ( til kratos ) af sanserne for øjnene ”(Special Laws, III, 184).

Dette var den populære opfattelse på Pauls tid ifølge Heinrich Schlier ( Theological Dictionary of the New Testament, 674), som det fremgår af stoiske kilder foruden Philo. Derfor tog Mickelsens fejl, da de sagde i Christianity Today (5. oktober 1979, s. 25), at “for græsktalende mennesker i Det Nye Testamente, som havde ringe mulighed for at læse den græske oversættelse af Det Gamle Testamente, var der mange mulige betydninger for 'hoved' men 'suveræn over' eller 'at være ansvarlige over for' var ikke blandt dem. '

”Overherredømme” er netop den kvalitet, der gives til lederen af ​​Philo og andre. Men vigtigst er, at Pauls egen brug af ordet ”hoved” i Efeserne 1:22 ”uden tvivl bærer det med ideen om autoritet” (Stephen Bedale, ”Betydningen af Kephale i Pauline Epistles, ” Journal of Theological Society, 1954, s. 215). Gud “rejste ham op fra de døde og fik ham til at sidde ved sin højre hånd i de himmelske steder, langt over al regel og autoritet og magt og herredømme og over ethvert navn, der er navngivet… og han har lagt alle ting under sine fødder og har gjort Ham leder over alt for kirken ”(Ef. 1: 20-22).

Selv hvis overhovedet af Kristus inkluderer ideen om "kilde" (som i Efeserne 4: 15–16), er det en fremmed idé her, hvor Kristus er installeret som den øverste over alle myndigheder. Det er heller ikke sandsynligt, at denne idé var i Paulus 'sind i Efeserne 5: 23, hvor hustruens "underordnelse" naturligvis antyder, at hendes mand er "hoved" i betydningen leder eller autoritet. Så den primære betydning af hoveder i Efeserne 5:23 er ledelse eller autoritet.

Tilstrækkelig med udbytte, bortskaffet til at følge

Derfor, når Paulus siger: ”Hustruer, vær underlagt dine mænd. . . . For manden er konehovedet, ”han mener, at en kone skal bortskaffes for at give efter for sin mands autoritet og bør være tilbøjelig til at følge hans ledelse.

Jeg henviser til en tilbøjelighed til at give efter og en tilbøjelighed til at følge, fordi ingen underkastelse af et andet menneske er absolut. Manden erstatter ikke Kristus som kvindens øverste autoritet. Derfor kan hun aldrig følge sin mand ind i synd.

Men selv når en kristen kone måske er nødt til at stå sammen med Kristus mod hendes mands syndige vilje, kan hun stadig have en ånd af underkastelse. Hun kan ved sin holdning og handling vise, at hun ikke kan lide at modstå hans vilje, og at hun længes efter ham at forlade sin synd og føre i retfærdighed, så hendes tilbøjelighed til at ære ham som sit hoved igen kan skabe harmoni.

Jeg understreger hustruens disposition for underkastelsen og den inderlige ære for hendes mands lederskab, fordi den specifikke adfærd, der vokser ud af denne ånd, er så varieret og kan endda virke modstridende fra kultur til kultur.

En ydmyg tjener

Hvis hustruer tager deres unikke kø i ægteskabet fra kirkens underkastelse af Kristus, skal mænd tage deres fra Kristi kærlighed til kirken. ”Mænd, elsk dine kvinder, som Kristus elskede kirken og gav sig selv for hende” (Ef. 5:25). Dette betyder, at hovederi pålægger mand ansvaret for at føre med den slags kærlighed, der er villig til at dø for at kone kan leve. Som Jesus siger i Luk 22:26: ”Lad. . . lederen [bliver] som en der tjener. ”

Manden, der plukker sig foran tv'et og beordrer sin kone som en slave, har forladt Kristus for Archie Bunker. Kristus bandt sig selv med et håndklæde og vasket discipelens fødder. Hvis en mand ønsker at være en kristen mand, skal han kopiere Jesus, ikke Jabba hytten.

Er det sandt, at vers 21 sætter hele dette afsnit under tegn på gensidig underkastelse: ”Vær underlagt hinanden af ​​ærbødighed for Kristus.” Men det er helt uberettiget at udlede af dette vers, at den måde, Kristus underkaster sig sig til kirken og måden som kirken underkaster sig sig til Kristus er den samme. Kirken underkaster sig Kristus en disposition for at følge hans ledelse. Kristus underkaster sig kirken ved en disposition at udøve sit lederskab i ydmyg tjeneste for kirken.

Da Kristus sagde: "Lad lederen blive som en, der tjener, " mente han ikke, lad lederen ophøre med at være leder. Selv mens han lå på knæene og vaskede disciplenes fødder, tvivlede ingen, hvem lederen var. Ingen kristen mand skal heller ikke afvise sit ansvar under Gud for at give moralsk vision og åndelig ledelse som sin kone og sin familie ydmyge tjener.

Indløsning bringer gendannelse

Denne forståelse af ægteskab er en bemærkelsesværdig bekræftelse af min fortolkning af 1. Mosebog 1-3 (december, s. 33, 35). Jeg argumenterede for, at faldet ødelagde ægteskabets harmoni, fordi det vendte mandens kærlige lederskab til fjendtlig dominans hos nogle mænd og doven ligegyldighed i andre. Og det snoede kvindes intelligente, villige underkastelse til manipulerende efterfølgende virkning hos nogle kvinder og modig insubordination hos andre.

Hvis dette er sandt, er den forløsning, vi forventer med Kristi komme, ikke afviklingen af ​​den skabte orden, af kærlig lederskab og villig underkastelse, men en genopretning af den. Dette er netop, hvad vi finder i Efeserne 5: 21–33. Hustruer, indløs din faldne underkastelse ved at modellere den efter Guds intention for kirken! Mænd, indløs dit faldne hoveder ved at modellere det efter Guds intention for Kristus!

Gud skabte ægteskab for at være en metafor for Kristi forhold til kirken. Synd har så forvirret metaforen at gøre den uforståelig. Det Nye Testamente gør metaforen igen gennemsigtig. Men hvis nutidig feministisk hermeneutik lykkes, vil betydningen af ​​metaforen blive skjult i mange år fremover.

Anbefalet

Satan vil ikke forlade dig alene: At leve i en verden fyldt med djævler
2019
Problemet med "Giv for at få
2019
Stem som om ikke stemmer
2019