En begynders guide til 'fri vilje'

Før Adams fald var mennesket syndløs og kunne ikke synde. For Gud “så alt, hvad han havde lavet, og se, det var meget godt” (1 Mos 1:31). Men han var også i stand til at synde. For Gud havde sagt: ”På den dag, du spiser af det [træet], skal du helt sikkert dø” (1 Mos 2:17).

Så snart Adam faldt i synd, blev den menneskelige natur dybt ændret. Nu var mennesket ikke i stand til ikke at synde. I efteråret mistede den menneskelige natur sin frihed til ikke at synde.

Hvorfor er mennesket ikke i stand til ikke at synde? Fordi på denne side af faldet "er det, der er født af kødet, kød" (Johannes 3: 6), og "kødets sind er fjendtligt overfor Gud, for det underkaster sig ikke Guds lov; ja, det kan det ikke, og de, der er i kødet, kan ikke behage Gud ”(Romerne 8: 7–8, min oversættelse). Eller, som Paulus siger i 1. Korinter 2:14, "Den fysiske person accepterer ikke tingene fra Guds Ånd, for de er dårskab for ham, og han er ikke i stand til at forstå dem, fordi de åndeligt skelnes."

Bemærk ordet kan ikke to gange i Romerne 8: 7–8, og ordene "er ikke i stand til" i 1 Korinter 2:14. Dette er alle menneskers natur, når vi bliver født - hvad Paulus kalder den "naturlige person", og hvad Jesus kalder "født af kødet."

For rebelsk til at underkaste sig Gud

Dette betyder, siger Paulus, at vi i denne tilstand "ikke kan behage Gud" eller for at sige det på en anden måde "vi er ikke i stand til ikke at synde." Den grundlæggende årsag er, at den fysiske person foretrækker sin egen autonomi og sin egen ære over Guds suverænitet og ære. Dette er, hvad Paulus mener, når han siger: ”Kødets sind er fjendtligt over for Gud, for det underkaster sig ikke . . . ”

”At tro er ikke kun at bekræfte Jesu sandhed, men ser også Jesu skønhed og værdi.” Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

Glad underdanighed til Guds autoritet og til Guds overordnede værdi og skønhed er noget, vi ikke er i stand til at gøre. Dette er ikke fordi vi forhindres i at gøre det, vi foretrækker at gøre. Det er fordi vi foretrækker vores egen autoritet og værdsætter vores egen værdi over Guds. Vi kan ikke foretrække Gud som yderst værdifuld, mens vi foretrækker os selv meget.

Årsagen til denne afgudsdyrkende præference er, at vi er moralsk blinde for Kristi ære, så vi ikke kan værdsætte hans herlighed som overlegen vores. Satan er forpligtet til at bekræfte os i denne blændende præference. ”Denne verdens gud har blindet de vantroes sind for at forhindre dem i at se lyset i evangeliet om Kristi herlighed” (2. Korinter 4: 4). Så når den naturlige person ser på Guds ære, hvad enten det er i naturen eller i evangeliet, ser han ikke den øverste skønhed og værdi.

At tro, vi skal se skønhed

Dette er den grundlæggende årsag til, at den fysiske person ikke kan tro på Kristus. At tro er ikke kun at bekræfte Jesu sandhed, men ser også Jesu skønhed og værdi på en sådan måde, at vi modtager ham som vores øverste skat. Den måde, Jesus udtrykte dette på, var at sige: ”Den, der elsker far eller mor mere end mig, er ikke mig værdig, og den, der elsker søn eller datter mere end mig, er mig ikke værdig” (Matt. 10:37). Der er intet frelsende forhold til Jesus, hvor tro ikke består i at værdsætte Jesus over dine kære jordiske skatte.

Hvor denne vågning til Jesu yderste ære og værdi (kaldet "ny fødsel") ikke er sket, kan det faldne menneskelige hjerte ikke tro på Jesus. Derfor sagde Jesus til dem, der modsatte sig ham, ”Hvordan kan I tro, når I modtager herlighed fra hinanden og ikke søger den herlighed, der kommer fra den eneste Gud?” (Johannes 5:44). Med andre ord kan du ikke tro på Jesus, mens du sætter en menneskelig herlighed over hans. For at tro er netop det modsatte. At tro på Jesus betyder at modtage ham som overordentlig herlig og værdifuld (Johannes 1:12).

Dette er grunden til at den fysiske person ikke kan behage Gud. For han kan ikke tro på denne måde. Han kan ikke modtage ham og sin Søn som meget værdifuld. Men Bibelen siger: ”Uden tro er det umuligt at behage ham [Gud]” (Hebreerne 11: 6). Eller, som Paulus siger, endnu mere dramatisk, i Romerne 14:23, "Hvad der ikke går ud af tro, er synd."

Den store renovering gennem Kristus

Den skarpe virkelighed er derfor, at mennesker, som vi er født - med en almindelig, falden menneskelig natur - ikke er i stand til ikke at synde. Vi er, som Paulus og Jesus begge bekræfter, ”syndens slaver” (Johannes 8:34; Romerne 6:20). Løsningen mod denne betingelse er Guds frie og suveræne nåde, der medfører en rodændring i vores faldne natur.

Denne mirakuløse, blodkøbte, åndsforandrede ændring i det, vi opfatter og foretrækker, er beskrevet på flere måder i Det Nye Testamente. For eksempel:

  • Guds skabelse af lys i vores hjerter : "Gud, der sagde: 'Lad lys skinne ud af mørket', har skinnet i vores hjerter for at give lyset af viden om Guds herlighed overfor Jesus Kristus." (2 Korinter 4: 6)

  • Gud får os til at blive født på ny : ”Velsignet være Gud og Fader til vor Herre Jesus Kristus! I henhold til hans store barmhjertighed har han fået os til at blive født igen til et levende håb gennem Jesu Kristi opstandelse fra de døde. ”(1. Peter 1: 3)

  • Gud rejste os fra de døde : ”Gud, da han var rig på barmhjertighed på grund af den store kærlighed, som han elskede os med, selv når vi var døde i vores overtrædelser, gjorde os levende sammen med Kristus.” (Efeserne 2: 4-5) )

  • Guds omvendelsesgave : ”Gud kan måske give dem omvendelse, der fører til kendskab til sandheden, og de kan komme til deres sans og flygte fra djevelens snare, efter at de er blevet fanget af ham for at gøre hans vilje.” (2 Timoteus 2: 25-26)

  • Guds troens gave : ”Det er givet dig, at du for Kristi skyld ikke kun skal tro på ham, men også lide for hans skyld.” (Filipperne 1:29)

Effekten af ​​denne mirakuløse, åndsforandrede forandring er, at vi ikke længere er blinde for Kristi overlegne skønhed og ære; vi foretrækker ikke længere vores egen autonomi frem for Guds suveræne styre; vi elsker ikke længere Guds skabelse end Skaberen; vi omfavne Kristus som yderst værdifuld; vi stoler på hans løfter; vi frigøres fra vores trældom til vantro og synd og er endelig i stand til ikke at synde . ”For synd har ingen herredømme over dig, da du ikke er under lov, men under nåde” (Romerne 6:14).

En definition af 'fri vilje'

Hvor passer ”fri vilje” ind i dette bibelske billede af vores tilstand i verden?

For at besvare dette spørgsmål har vi brug for en klar definition af "fri vilje." Det kan være nyttigt at tilbyde tre definitioner - en fra populær brug, en fra almindelig bibelsk brug og en fra den mere tekniske diskussion.

En populær definition

Populært, hvad betyder de fleste mennesker, når de undrer sig over fri vilje? Jeg tror, ​​at de fleste mennesker mener noget som dette: Vores vilje er fri, hvis vores præferencer og vores valg virkelig er vores egne på en sådan måde, at vi med rette kan holdes ansvarlige for, om de er gode eller dårlige. Det modsatte ville være, at vores præferencer og valg ikke er vores egne, men at vi er robotter eller dukker uden meningsfulde handlinger at foretrække eller vælge.

På denne definition eksisterer fri vilje både i faldne og forløste mennesker. For det, der faldet medførte, var ikke, at vi ophører med at være autentiske og foretrække og vælge personer, men at vores oprørske tilbøjelighed til at foretrække og vælge dårligt. Alle foretrækker og vælger i overensstemmelse med sin natur. Hvis naturen er oprørsk og usikker, som Paulus beskriver i Romerne 8: 7–8, foretrækker vi og vælger i overensstemmelse hermed. Hvis vores natur frigøres fra dens oprør, begynder den at foretrække og vælge, hvad der virkelig er smukt. I begge tilfælde er vores foretrukne og valg “vores egne”, og vi “holdes ansvarlige” for, om de er gode eller dårlige.

En bibelsk definition

En anden definition af fri vilje afspejlet i Jesu og Paulus sprog er denne: Den menneskelige vilje er fri, når det ikke er i trældom at foretrække og vælge irrationelt. Det er frit, når det frigøres fra at foretrække det, der er uendeligt mindre at foretrække end Gud, og fra at vælge, hvad der vil føre til ødelæggelse. Det modsatte af denne opfattelse ville være, at sådanne irrationelle præferencer og selvmordsvalg skulle kaldes ”frihed”.

Baseret på denne definition er det kun dem, der er født igen, som har fri vilje. Dette var den måde, Jesus så ideen om frihed i Johannes 8:32: "Du vil kende sandheden, og sandheden vil frigøre dig ." Og det er sådan, Paulus taler om frihed i Romerne 6: "Tak til Gud, at du, der engang var slaver af synd, er blevet lydig fra hjertet til den standard for undervisning, som du var forpligtet til, og efter at have været frigivet fra synd, er du blevet slaver af retfærdighed ”(Romerne 6: 17-18).

En teknisk definition

Den mere tekniske definition af fri vilje, som nogle mennesker bruger, er denne: Vi har fri vilje, hvis vi i sidste ende eller afgørende er selvbestemmende, og de eneste præferencer og valg, som vi kan holdes ansvarlige for, er dem, der i sidste ende eller afgørende er selv- fast besluttet. Nøgleordet her er ultimativt eller afgørende. Pointen er ikke kun, at valg er selvbestemte, men at jeget er den ultimative eller afgørende bestemmende faktor. Det modsatte af denne definition ville være, at Gud er den eneste væsen, der i sidste ende er selvbestemmende og selv er i sidste ende den disponerende for alle ting, inklusive alle valg - hvor mange eller forskellige andre mellemliggende årsager der er.

”Lad Bibelen tale fuldt og dybt. Stol på, at vi en dag ikke længere ser svagt i et spejl, men ansigt til ansigt. ”Twitter Tweet Facebook Del på Facebook

På denne definition har intet menneske fri vilje på ethvert tidspunkt. Hverken før eller efter faldet eller i himlen er skabninger i sidste ende selvbestemmende. Der er store mål for selvbestemmelse, som Bibelen ofte viser, men aldrig er mennesket den ultimative eller afgørende årsag til hans præferencer og valg. Når menneskets agentur og Guds agentur sammenlignes, er begge virkelige, men Gud er afgørende. Alligevel - og her er mysteriet, der får så mange til at snuble - Gud er altid afgørende på en sådan måde, at menneskets agentur er reel, og hans ansvar forbliver.

Men er det ikke tænkeligt?

Jeg siger, at mange snubler over dette, fordi de betragter det som ufatteligt. Min egen opfattelse er, at Bibelen lærer dette - foreneligheden med Guds afgørende suverænitet og menneskets ansvar. Hvis dette forekommer ufatteligt for dig, vil jeg bede om, at du ikke lader det forhindre dig i at tro, hvad Bibelen lærer.

Men det kan være nyttigt at trække i ét forsøg på at hjælpe med at give mening om dette. Kan en persons handlinger med rette betragtes som prisværdige eller klanderverdige, hvis disse handlinger stammer fra en god eller ond natur, der kun hælder ham på én måde?

Her er en del af John Calvins svar på denne indsigelse:

Guds godhed er så forbundet med hans guddom, at det ikke er mere nødvendigt at være Gud end at være god; mens djævelen ved sit fald var så fremmedgjort af godheden, at han kun kan gøre andet end det onde.

Skulle nogen give udtryk for den vanvittige jæger, at der kun er ros til Gud for en godhed, som han er tvunget til, er det ikke åbenlyst for enhver at svare: ”Det skyldes ikke voldelig impuls, men hans ubegrænsede godhed, at kan han ikke gøre ondt ”?

Derfor, hvis Guds frie vilje ved at gøre godt, ikke hindres, fordi han nødvendigvis skal gøre godt; hvis djævelen, der ikke kan gøre andet end det onde, ikke desto mindre synder frivilligt; kan det siges, at mennesket synder mindre frivilligt, fordi han er under en nødvendighed af at synde? ( Institutioner, II.3.5)

Så meget mere kan siges. Spørgsmål bugner. Mit anbringende er, at du fokuserer på den egentlige lære af Skrifterne. Forsøg ikke at bringe filosofiske forudsætninger til teksten (forudsætninger som: menneskelig ansvarlighed kan ikke sameksistere med Guds afgørende arbejde ”alle ting i henhold til hans vilje råd”, Ef 1:11). Lad Bibelen tale fuldt og dybt. Stol på, at vi en dag ikke længere ser svagt i et spejl, men ansigt til ansigt (1. Korinter 13:12).

Anbefalet

Skrifthukommelse lavet enkel
2019
Hvad betyder det at være evangelisk centreret?
2019
En smertefuld og smuk begravelse
2019