Det Nye Testaments kronologi

Målet med at studere kronologi er at opdage rækkefølgen af ​​tidligere begivenheder og hvor lang tid der er gået imellem dem. Det er en vigtig gren af ​​historien, fordi man for at bestemme årsager og virkninger af tidligere begivenheder - som historikere forsøger at gøre - skal man vide, hvilke begivenheder der kommer først, og hvor langt fra hinanden de er. Derfor er det mindre vigtigt at tildele absolutte datoer end at kende rækkefølgen af ​​begivenheder, der kan have påvirket hinanden. Dette bør forhindre os i at blive modløse, når vi er klar over, at der, fordi vi mangler nok information, kan meget få nytestamentlige begivenheder gives præcise datoer.

Det er et bemærkelsesværdigt vidnesbyrd om kristendommens indflydelse, at hele den vestlige verden nu deler historien op i BC (Før Kristus) og e.Kr. (A nno Domini, 'vor Herres år'). Før denne metode til datering blev udbredt i middelalderen, blev begivenheder dateret ud fra deres forhold til andre vigtige begivenheder som grundlæggelsen af ​​Rom eller begyndelsen af ​​en konges regeringstid. Da en munk ved navn Dionysius Exiguus (6. århundrede) opfandt vores nuværende metode til datering med Kristi fødsel, der deler historien, begik han en fejl i sine beregninger. Det underlige resultat er, at vi nu må sige, at Kristus blev født senest fire år ”før Kristus”!

Jesu fødsel

I henhold til Matteus 2: 1 blev Jesus født "i kongen af ​​Herodes." Men vi lærer af den jødiske historiker Josephus, at Herodes døde i foråret 4. f.Kr. ( Antikviteter XVII, 8, 1). Så Jesus blev født før 4 f.Kr. Hvor meget før er vi ikke sikre. Lukas 2: 1–2 fortæller os, at Jesu fødsel fandt sted, da "Caesar Augustus, den romerske kejser, besluttede, at der skulle tages en folketælling i hele nationen (Denne folketælling blev taget, da Quirinius var guvernør i Syrien)." Dette rejser to spørgsmål : Hvornår blev der taget sådan en folketælling, og hvornår blev Quirinius guvernør i Syrien? Intet spørgsmål har modtaget et helt tilfredsstillende svar.

Folketællingsdokumenter opdaget i Egypten sammen med tidligere referencer antyder, at sådanne tilmeldinger blev afholdt hvert 14. år. Det ville sætte en folketælling nogenlunde i 8 eller 9 f.Kr. I betragtning af hvor lang tid der skulle bruges til at udføre folketællingen (hvilket krævede en person at rejse til hans fødested) kan Jesu fødsel have været noget senere end den faktiske året for dekretet (måske 7 f.Kr.).

Hvad med spørgsmålet, da Quirinius blev guvernør i Syrien? Josephus fortæller os, at Quirinius blev guvernør for Syrien i 6 e.Kr. ( Antikviteter XVIII, 8, 1, 1 og 2, 1 med XVII, 13, 2). Det ville være meget for sent som en dato for Jesu fødsel. Men Sir William Ramsey argumenterede kraftigt fra gamle inskriptioner om, at Quirinius også havde tjent i Syrien som en særlig legat af kejseren Augustus inden 6 f.Kr. Dette ville derefter være den tid, Luke henviste til i Lukas 2: 2. Hvis vi spørger, hvorfor Luke valgte at citere Quirinius i stedet for den faste guvernør i Syrien på det tidspunkt, kan svaret være, at han ved at gøre dette gav en mere nøjagtig dato for Jesu fødsel, da Quirinius ikke havde autoritet så længe som den almindelige guvernør i Syrien.

Vi kan derefter konkludere, at Jesus blev født omkring 7 f.Kr. Dette stemmer overens med Matt 2:16, som ser ud til at sige, at Jesus blev født mindst to år før Herodes død i 4 f.Kr. Der er ingen klare beviser for dagen og måneden for hans fødsel . Fejringen af ​​julen den 25. december stammer fra det fjerde århundrede og repræsenterede sandsynligvis et kristent alternativ til den hedenske vintersolvervfestival.

Begyndelsen på Jesu offentlige ministerium

Lukas 3:23 siger, ”Jesus var omkring 30 år gammel, da han begyndte sin offentlige tjeneste.” Dette er kun omtrentlig; han kan have været to eller tre år ældre eller yngre (jf. test XII Pat, Levi 2: 2; 12: 5). Hvis vi tilføjer 30 til den foreslåede fødselsdato, får vi 24 e.Kr. Dette kan ikke være rigtigt, fordi Jesu tjeneste begyndte efter, at døberen Johannes optrådte. Men Lukas 3: 1-3 daterer Johns offentlige fremtræden netop i ”det 15. år af kejseren Tiberias Cæsars regering”, mens Pilatus var guvernør over Judea. Pilatus var guvernør fra 26 e.Kr. til 36 e. Kr., Og det 15. år i Tiberias er sandsynligvis AD 27. Derfor gik Jesus ikke ind i sit offentlige ministerium før 27. e.Kr., og hvis vi antager, at der ikke var lang tid mellem begyndelsen af ​​Johns ministeriet og begyndelsen på Jesu tjeneste så begyndte Jesus sandsynligvis i 27 eller 28. Han ville da være omkring 33 år gammel i starten af ​​sin tjeneste.

Jesu død

Alle fire evangelier fortæller implicit, at Jesus spiste den sidste nadver sammen med sine disciple torsdag aften, blev korsfæstet på fredag ​​og rejste sig fra de døde tilsyneladende tidligt søndag formiddag (jf. Matt 28: 1; Mark 14:42; Luk 24: 1). Påstanden om, at Jesus rejste sig på den tredje dag, 1. Korinter 15: 4, skyldes den jødiske sædvane at regne en del af en dag som en dag. Ifølge Matteus 26:19, Markus 14:12 og Lukas 22:15 var den sidste aftensmad påskemåltidet, en årlig fejring af Israels flugt fra Egypten (jf. 2. Mosebog 12-15). Men ifølge Johannes 18:28 og 19:14 var påskemåltidet endnu ikke blevet spist på fredag, så det sidste måltid i Johannes ikke er påskemåltidet (13: 1).

Der er ingen fuldstændig tilfredsstillende løsning på dette uoverensstemmelse, men Leon Morris ( Evangeliet ifølge John, 785) antager plausibelt, at det skyldes brugen af ​​forskellige kalendere. ”I følge kalenderen, som Jesus fulgte, var måltidet påske. Men tempelmyndighederne fulgte en anden, ifølge hvilken ofre blev dræbt den næste dag. Johannes ser ud til at gøre brug af dette for at få frem sandheden om, at Kristus blev dræbt som vores påske (jf. Johannes 19:36; 1 Kor 5: 7). ”

For at finde ud af hvor længe Jesu offentlige tjeneste varede og dermed hvilket år han døde, kan vi henvise til tidsreferencerne i Johannes evangelium. John henviser til mindst tre påskedage (2:13, 6: 4, 13: 1) muligvis fire (5: 1). Da påsken er en årlig fest, ville Jesu tjeneste derefter forlænge mindst to og muligvis tre år. Til dette kan vi tilføje bevis fra astronomi. I Matthew, Mark og Luke fredag ​​af Jesu død fandt sted den 15. i den jødiske måned Nisan (som overlapper med vores egen marts og april). I Johannes døde Jesus den 14. Nisan. Så spørgsmålet er: I hvilke år fra 26–36 (da Pilatus var prokurator i Judea) faldt 14. eller 15. Nisan på en fredag? Svaret er 27, 29, 30 og 33. Af disse er 27 for tidligt og 33 er sandsynligvis for sent. Vores konklusion er så, at Jesus blev korsfæstet i 29 eller 30, og at hans offentlige tjeneste varede to eller tre år, og at han var 35 eller 36 år gammel, da han døde.

Begivenheder i Det Nye Testamente fra A .D. 30 til A .D. 50

Apostlenes gerninger er den eneste bog i Det Nye Testamente, der registrerer, hvor lang tid der er gået mellem Jesu død og hans opstigning: "I løbet af de fyrre dage efter hans korsfæstelse viste han sig fra tid til anden for apostlene" (1: 3). Den næste vigtige begivenhed efter Jesu opstigning til himlen var pinse (Apostlenes gerninger 2: 1). Pinse er det græske ord i halvtredsindstyvende periode og henvist til en fejring af ”ugens fest” (jf. 2. Mosebog 34:22; 5. Mosebog 16: 9ff) 50 dage efter påsken. Da Jesus blev korsfæstet i løbet af påskeperioden, fandt Pentecost af Apostlenes gerninger 2: 1, hvor disciple blev fyldt med Den Hellige Ånd (Apostlenes gerninger 2: 4), sted nogle halvtreds dage efter korsfæstelsen og cirka ti dage efter opstigningen i 30 e.Kr.

Efter dette er begivenhederne i de tidlige kapitler i Apostlenes love svære at date, fordi der ikke fremsættes præcise udsagn om mængden af ​​tid mellem de forskellige begivenheder. Derfor er den sædvanlige metode til datering af begivenhederne i den apostoliske tidsalder: Først finder vi mindst en begivenhed, der kan dateres med relativ sikkerhed fra kilder uden for Det Nye Testamente; så prøver vi at datere begivenhederne før og efter denne ene begivenhed ved at finde ud af, hvor lang tid der er gået mellem dem. Nogle gange fortæller Handlinger, hvor meget tid der gik mellem to begivenheder; normalt gør det ikke. Så vores datering kan kun være omtrentlig.

Vi tager vores vigtigste udgangspunkt ”den store hungersnød”, der blev profeteret af Agabus, og som fandt sted i Palæstina under den romerske kejsers regeringsperiode (Apostlenes Gerninger 11: 28-29). Josephus, en jødisk historiker, der var i live på det tidspunkt, giver os tilstrækkelig information, så vi kan finde hungersnød en gang mellem årene 46 og 48 ( Antikviteter XX, 5, 2). Vi ved også fra Mishnah (Sotah vii, 8), at fra efteråret 47 til efteråret 48 var et sabbatsår, da jøderne lod landet hvile og høstede intet (3. Mos 25: 2-7). Dette kan godt have forværret og forlænget hungersnød. Men der er ingen måde at være sikker på, hvor snart hungersnød begyndte; nogle lærde siger 46 og andre siger 47.

Først forekommer det ejendommeligt, at Luke, forfatteren af ​​Apostlenes gerninger, skulle registrere denne hungersnød (Apostlenes gerninger 11: 28f), før han registrerer Herodes Agrippas død i Apostlenes Gerninger 12: 20-23. Fra fakta rapporteret af Josephus ( Antikviteter XVIII, 6, 10 og 7, 2; XIX 5, 1 og 8, 2) kan vi datere Herodes 'død (et barnebarn af Herodes den store, der døde i 4 f.Kr.) i 44 f.Kr. sandsynligvis i foråret. Det betyder, at Herodes døde flere år før den hungersnød, som Luke registrerer tidligere. Nogle forskere mener, at Luke fik sine kronologiske fakta forkert her. Men andre har opfordret til, at Apostlenes gerninger 12: 1-24 er en slags flashback for at bringe historien om kirken i Jerusalem opdateret. WL Knox argumenterer for, at “Luke kun følger den normale praksis i historiens gamle kompilator ved at føre en kilde til et passende stoppunkt, før han går videre til en anden kilde. . . at antage, at Luke kan sigtes for unøjagtighed i hans datering her, er at vise en fuldstændig uvidenhed om de gamle historikers metoder ”( Apostlenes handlinger, 36f).

Da Herodes døde i 44 (Apg 12:23), kan vi måske sige, at apostlen James, som Herodes dræbte med sværdet (Apg 12: 2), døde kort før 44, måske i påskeperioden 43 (Apg 12: 2) 3). Peter's fængsel og hans mirakuløse flugt (Apg 12: 3-17) hører også til denne periode.

Vi vender nu tilbage til den afgørende hungersnød i Apostlenes Gerninger 11: 28f. De kristne disciple i Antiochie besluttede at sende lettelse til de kristne i Jerusalem, som var midt i den store hungersnød (Apg 11:29). Barnabas og Saul blev udnævnt til at føre lettelsen til Jerusalem. Dette var Pauls andet besøg i Jerusalem siden hans konvertering. Det første besøg blev optaget i Apostlenes Gerninger 9: 26-30. Den tredje kommer i Apostlenes gerninger 15, når Paul og Barnabas sendes for at diskutere med apostle og ældste, om hedningens konvertitter til kristendommen skal omskæres. Hvordan vi daterer de første og tredje besøg i Jerusalem såvel som Paulus 'omvendelse afhænger af, hvordan vi forholder disse Jerusalem-besøg til dem, der er rapporteret i Pauls brev til Galaterne.

Det grundlæggende problem, der stadig deler forskere fra Det Nye Testamente, er dette: I Galaterne 1: 15–2: 10 fortæller Paulus sin omvendelse efterfulgt af to besøg i Jerusalem, et tre år efter sin konvertering (1:18) og et fjorten år derefter (2: 1-10). Alle lærde er enige om, at dette første besøg tre år efter hans konvertering er det samme som det første besøg, der blev registreret i Apostlenes Gerninger 9: 26-30. Men det store spørgsmål er, omtaler Galaterne 2: 1-10 det andet (hungersnød) besøg i Jerusalem i Apostlenes gerninger 11:30, i hvilket tilfælde det tredje besøg i Apostlenes gerninger 15 ville være udeladt fra Galaterne? Eller henviser Galaterne 2: 1-10 til besøget i Apostlenes gerninger 15, i hvilket tilfælde det andet (hungersnød) besøg ville være udeladt fra Galaterne? Disse to alternative rekonstruktioner af, hvad der skete, kan tabelleres som følger:

jeg

II

retsakter

Galaterne

retsakter

Galaterne

9: 26-30

= 1:18

9: 26-30

= 1:18

11:30

= 2: 1-10

11:30

= udeladt

15: 1-29

= udeladt

15: 1-20

= 2: 1-10

Lad os sammenfatte de vigtigste argumenter for hver af disse måder at relatere Galaterne og handlinger på. Først argumenterne for "Genopbygning I" ovenfor:

1) Årsagen til, at Paulus fortæller en så streng beretning om hans begivenheder og forløb i Galaterne 1: 15–24, er at vise, at han “ikke fik sit evangelium fra mennesker, og at han heller ikke lærte det” (1:12). Med andre ord vil han vise, at hans besøg hos Jerusalem-apostlene alle var åbne og over bord og ikke var med det formål at modtage hans evangelium. Hvis dette er tilfældet, så for Paulus at udelade det andet besøg i Jerusalem, da "Genopbygning II" siger, at han gjorde, ville bringe hans integritet og sin autoritet med galaterne i fare. "Kolonne I" undgår denne vanskelighed ved at sidestille Galaterne 2: 1-10 med det andet besøg i Jerusalem. Udeladelsen af ​​et tredje besøg i Jerusalem i "Genopbygning I" kan skyldes, at det endnu ikke var sket, da Galaterne blev skrevet.

2) Galaterne 2: 1–10 viser et privat møde mellem Paul og Barnabas på den ene side og ”søjlen”-apostle på den anden. Men mødet i Apostlenes gerninger 15 er offentligt for hele kirken. Så Galaterne 2: 1–10 henviser mere sandsynligt til et privat møde på samme tid som Apostlenes gerninger 11:30, som Apostlenes handlinger ikke registrerer.

3) Pauls iver efter at give til de fattige, der er nævnt i Galaterne 2:10, hænger naturligvis sammen med det andet besøg i Jerusalem, da Paulus faktisk leverede lettelse til de fattige (Apostlenes gjerninger 11:30).

4) Hvis Galaterne 2: 1–10 = Apostlenes gerninger 15: 1–29, er det overraskende, at der overhovedet ikke er nævnt den afgørelse, som Jerusalemrådet nåede, især da beslutningen vedrørte direkte den omskæringsproblem, som Paulus var håndtering i sit brev til galaterne.

5) Hvis Galaterne 2: 1-10 = Apostlenes gerninger 15: 1-29, gik Jerusalems råd forud for begivenheden i Galaterne 2: 11ff, da Peter blev irettesat af Paulus for at trække sig tilbage fra bordfællesskab med hedenske troende. Kunne denne hændelse have sket så kort efter, at spørgsmålet om hedens status i kirken var blevet afgjort i Jerusalem?

6) Ifølge Galaterne 1: 6 blev brevet skrevet ”hurtigt” efter at Paulus havde oprettet de galatiske kirker. Dette giver god mening, hvis Galaterne blev skrevet kort efter den første missionærrejse og lige før Jerusalem Council of Act 15. Det ville gøre Galatians Pauls første brev.

Nu vender vi os til at opsummere de vigtigste argumenter til fordel for genopbygning i "Genopbygning II" ovenfor (Galaterne 2: 1–10 = Apostlenes gerninger 15: 1–29).

1) Hovedformålet med Pauls besøg i Galaterne 2: 1–10 ser ud til at være det samme som det, der findes i Apostlenes gerninger 15: 1–29: Begge handler om spørgsmålet om, hvorvidt der skal kræves omskæring af hedenske omvendte (Galaterne 2: 3 –5; Apostlenes gerninger 15: 1, 5). Da denne lighed er åbenlyst, og der ikke er en sådan eksplicit lighed mellem Galaterne 2: 1-10 og Apostlenes gerninger 11:30, er derfor "Genopbygning II" mere sandsynligt end "Genopbygning I."

2) På grundlag af form og indhold ligner Galaterne Romerne og 1 og 2 Korintere og ser således ud til at komme fra samme periode - en hel del senere end Jerusalem-rådet. Hvis dette er tilfældet, ville Paulus da ikke helt sikkert medtage en henvisning til Jerusalem-rådet (nemlig Galaterne 2: 1–10) i hans erindringer, da dens resultat understøttede hans egen holdning til omskærelse i brevet til Galaterne?

3) Apostlenes gerninger 11:30 viser Barnabas som leder af Barnabas / Paul-teamet, da hans navn er først (som i 12:25, 13: 1-2, 7 jf. 11:26). Men i beskrivelsen, som Paul giver af besøget i Galaterne 2: 1–10, ser han sig selv som leder af teamet. Da Apostlenes Gerninger ikke forestiller Paulus som lederen fra tidspunktet for den første missionærrejse (13: 9, 13, 43, 46, 50) inklusive det tredje Jerusalembesøg (15: 2), er det mere sandsynligt, at Galaterne 2: 1– 10 = Apostlenes gerninger 15: 1–29.

4) Endelig anerkendes Paulus i Galaterne 2: 7–8 som en apostel for hedningerne med en status lig med Peters. Men hvis Galaterne 2: 1–10 = Apostlenes gerninger 11:30 og den første missionærrejse endnu ikke var fundet, på hvilket grundlag ville ”søjle”-apostlene anerkende Pauls autoritet som apostel for hedningerne? Er det ikke mere sandsynligt, at Galaterne 2: 1-10 følger den første missionærrejse, ligesom Apostlenes Gerninger 15: 1–29 følger den første missionærrejse i Apostlenes gerninger, og at begge henviser til den samme begivenhed?

Betydningen af ​​alt dette for kronologi er, at ifølge "Genopbygning I" er Pauls omvendelse 17 år (jf. Galaterne 1:18 og 2: 1) forud for hungersnagsbesøget i Apostlenes Gerninger 11:30. Men ifølge "Genopbygning II" er hans omvendelse 17 år forud for Jerusalem-rådet i Apostlenes gerninger 15.

Inden vi tabellerer disse to mulige kronologier, vil det være nyttigt at overveje endnu en dato, som vi kan fastsætte med stor sandsynlighed, nemlig Pauls ankomst til Korint på hans anden missionærrejse (Apg 18: 1). På den anden missionærrejse (Apostlenes gerninger 15: 40–18: 22) rejste Paul og Silas på land gennem Syrien og Cilicien og Phrygia og Galatia, hvor de besøgte kirkerne, der blev grundlagt på den første missionærrejse. De kommer til Troas, passerer derefter til Philippi og fortsætter ned ad kysten gennem Thessalonica og Berea. Paul fortsætter til Athen og ankommer derefter til Korint i Apostlenes Gerninger 18: 1. Fra Apostlenes Gerninger 18:12 ved vi, at Gallio var en prokonsul i Korint, mens Paulus var der. En inskription, der blev fundet ved Delphi i nærheden, informerer os om, at Gallios mandatperiode med sandsynlighed var fra midten af ​​51 til midten af ​​52. Den hændelse, der er registreret i Apostlenes Gerninger 18: 12–17, fandt sandsynligvis i begyndelsen af ​​Gallios valgperiode, da jøderne håbede at få en afgørelse mod Paul fra deres nye proconsul. Ikke længe efter forlod Paul Korint, sandsynligvis i sommeren eller efteråret 52. Ifølge Apostlenes Gerninger 18:11 havde Paul tilbragt 18 måneder i Korint, hvilket betyder, at han sandsynligvis ankom i de første måneder af 50 eller slutningen af ​​49. Dette ankomstdato bekræftes af Apostlenes Gerninger 18: 2, der siger, at Aquila og Priscilla først for nylig var blevet eksileret fra Rom, da Paul kom til Korinth. Historikeren Orosius fra det femte århundrede (VII, 6, 15) daterer Claudius 'edikt om at udvise jøderne fra Rom i 49. Derfor ankom Paul og Aquila og Priscilla sandsynligvis tæt sammen sent i 49 eller tidligt i 50. Tidligt i denne atten måneders ophold Paulus skrev sine første og andet breve til Thessalonians.

De to faste datoer, som vi skal arbejde med nu, er 46 eller 47 til hungersnødbesøget i Apostlenes Gerninger 11:30 og sent 49 eller tidligt 50 for Paulus ankomst til Korinth i Apostlenes Gerninger 18: 1. Under hensyntagen til de tidsgap, der er nævnt i Galaterne 1:18 og 2: 1 såvel som antagelsen om, at den første missionærrejse varede omkring et år, kan vi tabulere "Rekonstruktioner I og II" som følger, hvis vi husker, at disse er tilnærmelser:

jeg

II

31 eller 32

Pauls konversion

Apostlenes Gerninger 9: 3-19

32 eller 33

33 eller 34

Første besøg i Jerusalem

Apostlenes gerninger 9: 26-30

34 eller 35

46 eller 47

Hungersøg

Apostlenes gerninger 11:30

46 eller 47

47-48

Første missionær rejse

Apostlenes gerninger 13: 4-14: 28

47-48

48

Jerusalem Council

Apostlenes gerninger 15: 1-29

48

Sent 49

eller tidligt 50

Pauls ankomst til Korint på anden missionærregerne 18: 1

Sent 49

eller tidligt 50

Efterår 51

Paul forlader Korint

Apostlenes gerninger 18:18

Efterår 51

(Beregningerne her afspejler den gamle skik med at tælle en del af et år som et år.)

Begivenheder i Det Nye Testamente fra A .D. 50 til A. 70

Apostlenes gerninger 24:27 beskriver en begivenhed, der hjælper os med at date begivenhederne i resten af ​​Apostlenes gerning. Porcius Festus erstatter Felix som prokurator for Judea. En omhyggelig analyse af bevismaterialet fra historikeren Eusebius (fjerde århundrede) fører til den sandsynlige konklusion, at dette fandt sted i sommeren 59. Arbejder vi bagud fra denne dato, kan vi sige, at Paul's arrestation i Jerusalem (Apg. 21:33) forekom i 57, nogle to år (Apostlenes Gerninger 24:27) før Festus ankomst. Mere præcist fandt Pauls anholdelse sandsynligvis sted i slutningen af ​​foråret eller sommeren 57, da vi ved, at Pauls mål i Apostlenes gerninger 20:16 var at ankomme til Jerusalem ved pinsen i det år, og pinsehændelsen fandt sted i slutningen af ​​maj. Paul var ikke længe i byen, før han blev arresteret.

Påskefestivalen, 50 dage før pinse, fejrede Paulus sammen med kirken i Philippi (Apg 20: 6). Dette ville have været 7. - 14. april, 57. Først efter dette fortsatte han sin skyndte rejse til Cæsarea og Jerusalem (Apostlenes 20: 6–21: 16). Før hans påskebesøg i Philippi havde Paul tilbragt tre måneder i Grækenland (Apostlenes gerninger 20: 3). Når Paulus tillader nogen tid at rejse gennem Makedonien (Apg 20: 3) og besøge Thessalonians og Beræerne, var disse tre måneder sandsynligvis vintermånederne 56–57 (jf. 1 Kor 16: 6). De blev uden tvivl tilbragt i den eneste hovedkirke i Grækenland, Korinth, og blev delvist brugt til skrivning af brevet til romerne.

Mellem Pauls afgang fra Korinth på den anden missionærrejse (Apg 18:18) i efteråret 51 og hans ankomst til Korint på den tredje missionærrejse (Apostlenes 20: 2) i den sene vinter af 56, er der fem års aktivitet som ikke kan angives nøjagtige datoer. Paulus siger i Apostlenes Gerninger 20:31, at han arbejdede tre af disse år i Efese (jf. Apostlenes Gerninger 19: 1–20: 1). Hvis vi tillader nok tid til rejser før og efter dette ophold i Efesus, varede det fra 52 eller 53 til sommeren 55 eller 56 (jf. 1 Kor 16: 8). Under sit lange ophold i Efesos skrev Paulus sit første brev til korinterne. Derefter på vej til Korint i 56 skrev han 2 Korinter fra Makedonien.

Det bringer vores kronologi nu tilbage til Festus ankomst (Apg 24:27) sommeren 59, efter at Paul havde været i fængsel i Cæsarea i to år. Inden for et par dage blev Paulus prøvet for Festus (Apostlenes Gerninger 25: 1–12). Paul ville ikke overdrage de jødiske myndigheder til appel til Cæsar (Apostlenes Gerninger 25:12), hvilket betød, at han snart ville blive bundet til Rom. Kontoen i Apostlenes gerninger giver ingen antydning af en forsinkelse, så vi kan antage, at rejsen (Apostlenes gjerninger 27: 2) begyndte i sommeren eller efteråret 59.

Luke rapporterer, at da fangen Paul kom til Fair Havens på øen Kreta (Apostlenes gjerninger 27: 8) var vejret blevet farligt for sørejser “fordi Fasten allerede var gået forbi” (Apostlenes gjerninger 27: 9). En gammel forfatter siger, at sejlads blev farligt mellem midten af ​​september og midten af ​​november, og efter det umuligt indtil foråret. Fasten, der henvises til, var uden tvivl den i forberedelse til Den store forsoningsdag, der faldt den 5. oktober i 59. Så det er ikke overraskende, at 14 dage efter at han forlod Fair Havens, det skib, hvor Paul rejste, forliste på Malta's kyst, syd for Sicilien (Apg. 27: 27–44). Tre måneder senere satte Paul sejlads tilbage til Rom i et skib, der havde tilbragt vinteren på Malta (Apg. 28:11). Snart blev han modtaget velkommen til Rom af de kristne, der kom ud for at møde ham (Apostlenes gerninger 28:15). Således ankom Paul til Rom i den tidlige del af 60. Apostlenes gerninger lukker med bemærkningen om, at "Paulus boede i de næste to år i sit lejede hus." Det Nye Testamente rapporterer ikke om resultatet af hans retssag. I løbet af denne periode skrev Paulus ifølge det traditionelle synspunkt Efesierne, Filippinerne, Kolosserne og Philemon.

En kirkehistoriker fra det fjerde århundrede, Eusebius, skriver: "Tradition har det, at efter at have forsvaret sig, blev apostlen igen sendt til forkyndelsesministeriet og en anden gang til samme by led martyrdød under Nero" ( Kirkelig Historie II, 22). Nero, der var den romerske kejser fra 54-68, dræbte en mangfoldighed af kristne i Rom kort efter den store brand i juli 64 ifølge historikeren Tacitus ( Annals XV, 44). En række tidlige kristne forfattere (f.eks. 1 Clement) får os til at tro, at Peter og Paul blev dræbt i Rom under denne vilde forfølgelse. I så fald, og hvis Eusebius har ret, kan Paul muligvis have tilbragt to år fra 62 til 64 frit med at tjene tilbage i øst. Mange konservative forskere daterer Pauls første brev til Timothy og hans brev til Titus fra denne periode. Andet Timoteus er sandsynligvis Pauls sidste brev skrevet fra Rom kort før hans martyrdød i 64.

Tilbage i Jerusalem inden for tre år efter, at Paul var blevet ført til Rom, blev James, Herrens bror, stenet til døde af de jødiske myndigheder. Ifølge Josephus ( Antikviteter XX, 9, 197-203) skete dette i 62. Ikke længe efter, ifølge Eusebius ( Kirkelig historie III, 5, 3), modtog kirken i Jerusalem en orakel, der advarede dem om at forlade den dødsdømte by og bosætte sig i Pella, en af ​​byerne i Decapolis øst for Jordan. Da krig brød ud mellem jøderne og romerne i 66, var de kristne således for det meste ikke involverede. Krigen sluttede i 70 med ødelæggelsen af ​​Jerusalem og templet (jf. Mark 13: 2; Luke 21:24).

Det kan være nyttigt nu at opsummere vores resultater i en tabel med nøglebegivenheder med de omtrentlige datoer, da de skete.

Begivenhed

År

Jesu fødsel (Matt 2: 1)

7 f.Kr.

Begyndelsen på Jesu offentlige tjeneste (Luk 3:23)

AD 27

Jesu død (Markus 15:37)

30

Pinse (Apostlenes Gerninger 2: 1ff)

30

Pauls omvendelse (Apg 9: 1-19)

32

Pauls første besøg i Jerusalem (Apg 9: 26-30)

34

Apostlen Jakobs død (Apg 12: 2)

43

Pauls andet (hungersnød) besøg i Jerusalem (Apg 11:30)

47

Pauls første missionærrejse (Apg 13: 4-14: 28)

47-48

Pauls tredje besøg i Jerusalem (Jerusalem Council) (Apostlenes gerninger 15: 1-29)

48

Pauls andet (hungersnød) besøg i Jerusalem (Apg 11:30)

Tidlig 50

Paulus forlader Korint (Apostlenes Gerninger 18:18)

Efterår 51

Pauls ophold i Efesos på tredje missionærrejse

52-55

Paulus overvintrer i Korint (Apostlenes gerninger 20: 3; I Korinter 16: 6)

56-57

Paulus fejrer påsken ved Philippi (Apg 20: 6)

57

Paulus ankommer til Jerusalem og er fængslet (Apostlenes Gerninger 21: 15ff)

Mid-57

Paulus bliver sendt til Rom efter to års fængsel i Cæsarea (Apostlenes Gerninger 24:27, 27: 2)

59

Paul ankommer til Rom (Apg. 28:14)

Tidlig 60

Paulus bor to år i Rom (Apostlenes gerninger 28:30)

60-62

Pauls sidste ministerium i øst?

62-64

Martyrdom af James, Jesu bror

62

Martyrdom af Peter og Paul under Nero

64

Jerusalems ødelæggelse

70

Anbefalet

Ikke mit vil blive gjort
2019
Et brev til snigskytten
2019
Et åbent brev til Clarence the Angel (fra filmen It's a Wonderful Life)
2019